眼看着荫星和巨蛇纠缠在一起，顺着石阶滚了下去。斗木獬把挡在他身前的善星往旁边一推，三步并做两步往下追。
游慕容拉着我不让我跑下去，仍旧不紧不慢地往下走。
走了没几步就听见一声枪响，在狭窄的古道里引起阵阵回音。
等大家走到下面，发现这里已经是狭谷的尽头，似乎又是一个天然井窖，上一次是八卦石。这一次又是什么？
这个井窖虽然不大但四面都平整洁净，只有在井窖的四角，隐约有几个兽形石刻，但走近了反而不见了，只有站在井窖正中间才能看见。
荫星正扶着坡面从地上站起来，那条大蛇已经被斗木獬一枪击毙，松垮垮地横在地上，但是荫星也被勒了个半死，一边喘气一边用手去揉肋骨：这打哪蹿出条蛇来。”
斗木獬冷冷地说：这就是你胡言乱语的结果。早告诉过你，这里是洞天福地，不要胡说。前面的蛊卦之后是临卦，周易第19卦，地泽临，地泽临。临，元亨，利贞。至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。顾名思义，临卦治理民众要亲近他们，才能大亨通，但也要行之正道，但到了八月会有凶险。临进而凌逼于物也，又表大驾光临、贵人来到、或事情之来到之意。
彖说：临刚浸而长即二阳浸长以逼于阴，依西汉孟喜的十二消息卦卦气推移来看，临卦由复卦阳刚逐渐增长而来，推移下一步就是泰卦。所以临卦代表生命力旺盛可凝聚累积力量，地泽临卦，发政施仁志量高，出外求财任逍遥。交易婚姻大有意，走失行人有信耗。推断可知为口舌消散，疾病即痊，求名称意，家宅平安。但临卦不全然代表上涨运势，因为至于八月有凶，到八月之时阳气已消衰，同理临观之义或与或求，临是亲近民众施德政乃是上者对下者施恩惠，有自上而下之意；大象也说地比泽高形成地临泽之势，这些以高往下之势都象征运势的下挫，并会出现大跌。人走背字，小心祸从口出！
荫星不服气：这山里就是蛇多，上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。这临卦，因此也就刻画了农历十二月的特征。二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。”农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，“二阳初生”，已经变得温暖得多，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这“二阳初生”，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。这一条大概猫在这睡觉，结束了冬眠罢了……虽然这么强词夺理说，自己可也不敢再骂了。
斗木獬冷冷地瞪了他一眼：别再说了！看见那四角地上的花纹了吗？你，站到北角去。
善星去西角，游慕容和你沈水月麻烦分别站到东南两角上……我数到三，你们同时用脚踩那花纹。
一，二，三！无声无息地，井窖地面裂开了，四块石板整齐地向上翻起，好像有把刀子在下面把石头像割黄油一样割开了，露出下面的石阶。
荫星惊得瞪大了眼，不敢相信地凑上来把翻起的石板看了又看。
刚才自己躺在地上的时候看得清清楚楚，这地面绝对是一整块石头，中间没有任何缝隙，怎么会变成四块石板的？
斗木獬当先踩上石阶：不用看了，说过是洞天福地，这不是机关，是卦象。临卦是震的大象故有振奋万物，也有足踏地而行之象，”荫星那表情是明显的不相信，可是毕竟知道谁话是，也无意再去研究那石板，跟着就下去了。
我低声对游慕容说：难怪岳文斌、龙四海都是自己要找人，一个人自己根本没法打开机关的。”游慕容点了点头，仍旧把我自己拉到身后：不管怎么样，如果我说走，你立刻就走。”我小意地答应了一声，跟着自己走了下去。
大家还没走几步，就听见荫星兴奋的声音：发财了，发财了！游慕容加快脚步，走了几步眼前就豁然开朗，这里是一个巨大的山洞，迎面就是一堵淡青色的玉石墙壁，上面有个巨大的八卦图，仔细看看，那核心阴阳鱼图案似乎也是玉石上天然生成的黑白二色。
井窖的四角上有八颗夜明珠，幽幽的光线恰好能照亮这巨大的八卦图，阴阳鱼仿佛在碧波中游动一般，看得久了像要把人也吸进去。
但吸引荫星的却不是这些东西。
自己正绕着玉石墙壁前的两件东西来回打转，嘴里啧啧有声：好东西，好东西，拿出去就发大财了！那是两只青金桃，桃上雕琢刻着各种奇兽，还镶嵌着金银丝，珠光映照下仿佛活的一般。
玉石墙壁延伸出一块形成地面，这两只桃就摆在玉石地面上，底座微微下沉，象是陷在玉石里一样。我一眼就看见其他人也是目眩神迷，露出了贪婪神色。
我趁机嘲讽斗木獬：“你们卸岭门的领导力、执行力都不行啊！玄武坛主手下众叛亲离，还有你这个自行其是的。白虎坛主是空降兵，手下坐山观虎斗。上行下效，你这般兄弟只有兄弟情义，没有上下尊卑！你既然是此道中人，应该知道临卦的临另外一种含义。这临一字，讲的是怎么管人，怎么管事、管物。这个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。坤上兑下临，元亨利贞，至于八月有凶。初九，咸临，贞吉。九二，咸临，吉无不利。六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。六十四，至临，无咎。六五，知临，大君之宜，吉。上六，敦临，吉无咎。临卦，君临天下，一开头就亨通，有利于贞问，但是到了八月份就有凶险了。初九，一开始就感化百姓、领导众人，守持正道能够吉利。九二，感应尊者、智者，然后领导众人，没有不利的。六三，靠花言巧语去领导，那是没有什么好处的。要是已经有了忧惧、改过之心，也就没有灾祸了。六十四，领导亲近众人，那是不会有灾祸的。六五，用智慧来领导众人，这是大君主应该做到的，大吉。上六，用敦厚仁慈领导艺术，来领导众人，吉祥，没有灾祸。
临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的十二个月份。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。初九，此时阳刚渐长，跟六十四爻感应，处于这一时位的领导者一开始就要与民众感应，取得老百姓和被领导者的呼应。六十四爻可理解为下属中比较柔弱者或一般群众，领导者在初九爻的位置上要与一般的群众感应。九二，跟六五爻感应，六五居最尊之位，是尊者、智者，这里指要跟尊者和智者感应，这一点非常重要，只有这种感应才是吉利的，你们想是不是？跟一般群众感应还不够，到了这个时位，一定要取得百姓当中有才华的人也就是智者、尊者的感应，这样就容易领导了，就吉无不利了。六三，这个时候处于下卦的最高一位了，这种领导者是阴爻居刚位，意思是才华不够、不适合这个位置，因此要有忧患意识，要有改过之心，要勤勉进取，这样才能避免灾祸，而不能靠柔性的花言巧语来做领导。
六十四，下面三条爻可以看成是群众，居于第四爻的领导者与下面的群众最接近。由于其位是柔爻居柔位，又跟初九爻相呼应，因此这种领导者是柔性的，在领导风格上更多考虑情感关系，十分亲近百姓，适合放在与百姓最贴近的位置上，比如管理人力资源，或者在班级当生活委员等。六五，这里强调了智慧的重要性。智慧固然重要，但德行更重要，小胜靠智，大胜靠德。这里的“大君”即是有智又有德的领导者，这种人才是大吉。上六，这种领导者才华不是很够，又居在这么高的位置上，因此一定要敦厚、温柔、仁慈，要有爱，用爱来管理。“敦临”应该看成管理的一种本质，领导的本质就是爱，最伟大的爱是母爱，上六爻的爱就是母爱。母爱有三个百分之百，第一是百分之百的宽容，第二是百分之百的奉献，第三是百分之百的责任。上六爻具有这样的美德，因此是大吉。
从临卦我们可以得到这样的启示，在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。从本质上说，领导者可以分成两类。阴柔型领导者，在卦中是指从六三爻到上六爻，才华不够，决策不果断，就要多贴近群众，多亲近下属，要有智慧，又要符合道义，要温柔敦厚，多付出一些爱心，因此在临卦中用了“知临”“敦临”这样一些词。阳刚型领导者，在卦中是指初九爻和九二爻，性格刚健，就要“咸临”，要感应别人而去领导，当然也要用心去做，初九爻感应的人是一般大众，而九二爻感应的人是智者、尊者，因此又有不同的领导方式。看看那这些兄弟，人心散了，队伍不好打了啊！”
游慕容一边嗤笑一边观察，端详片刻，很挫败的承认都不认识。唯独那桃上铸着一只肋生双尾鳍的老虎：这个是飞虎？
“那是穷奇！”
斗木獬表现得涵养很好，思索：”《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。白泽是昆仑山上的著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。轩辕黄帝因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。就是著名的《白泽图》，介绍了很多妖灵，比《山海经》说得细，也更有趣。《白泽图》后来被轩辕黄帝的血裔大禹刻在了九鼎上，夏禹列《尚书洪范》，铸九鼎、定九州，以十二镜、白泽图慑服牛鬼蛇神。这个……恐怕跟《白泽图》是差不多的东西，不过……似乎这上头的都是些极其凶恶的古神类。
宝鼎是中国族裔在青铜皇朝的立国之重器。在夏商周朝，一言九鼎的鼎，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在中国先民心目中处于族裔图腾柱的地位。因此，只有属于族裔的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。显然这些家伙逼格很高，毕竟它们不仅仅都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，譬如这个是白帝少昊不才子穷奇，穷奇兽，状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在犬北，又名从足。邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥犬，是食人。穷奇又两种形象，一个在邽山山上，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同犬叫，吃人。《淮南子地形训》高诱注解它称之为北方天神，身体好像老虎骑着两条龙。《山海经西次四经》则说它长得象牛，叫起来象野犬，长着粗毛，还要吃人。
但《海内北经》又说穷奇象虎，长着翅膀，吃人总是从头开始吃，吃的人总是披头散发。《左传》则将之类同饕餮和梼杌，说它是五行西方白帝少昊不才子，少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为白帝子，即太白之精，在极西之地那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话长生不老寿与天齐。可惜穷奇身为有不死之身外挂的神二代胡作非为，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。舜将其流放，迁于四裔，以御魑魅。
《神异经》总结了它的种种特质，描述它是一种生活在西北，长得像飞虎有翅膀，喜欢吃人的怪物。它能听懂人说话，听到人争吵就去吃有理的一方，听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子，但听说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物。相比饕餮等怪兽，穷奇显得更具个性和智慧，但是这种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价。它应该是头凶兽。然而有些书上又说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的巫蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些益处了。之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为天下四凶之一，毕竟这样是非分明且付诸行动的怪兽的确少见。
这边的是五行中央黄帝的不才子饕餮；传说蚩尤被黄帝所斩，其首落地一腔热血无处可去，化为大仇人黄帝的儿子饕餮。《神异经西南荒经》：西南方有毛人焉，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物，据《史记五帝本纪》正义引改。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。《左传文公十八年》云：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。《吕氏春秋先识》云：饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。宋朝罗泌《路史蚩尤传》注云：蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。揆其所说，殆亦饕餮。
既然《左传》谓饕餮是缙云氏不才子，而《史记五帝本纪》集解引贾玄曰：缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔《路史蚩尤传》，故蚩尤很可能即此缙云氏之不才子饕餮前生。又《山海经北次二经》所记狍号鸟，钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍号鸟，是食人。郭璞注以为即《左传》之饕餮。这怪兽羊身双角，眼睛在腋下，虎齿大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。因为是首级身首异处，热血集怨气所化，有吞噬万物之能，被黄帝用轩辕剑所封印流毒无穷，造就了后世无数贪官污吏。甚至后来形容贪婪之人叫：饕餮。贪赃枉法，父子相残，不得不打成兽型，就是蚩尤的报复。
《吕氏春秋先识览》有云：周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。殷周皇朝鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或云水气，两边有一对利爪，象犬爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的龙生九子之一相差不远了。饕餮既有蛇的性格，又有后来龙的狰狞面目。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的法理演变中，都大量出现在朝廷与凡人门庭，成为中国法理中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。对于美食家这些老饕来说，美食是一个心情倾泻的绝好场所，是一所欢快、显意识的倾泻，热而不狂。预示着意识的放松，欲求的满足。把饕餮的含义推延出去，也就是指一场别开生面的盛宴。
另一个是五行北方黑帝颛顼的不才子，梼杌：梼杌也是很像虎，不过人面虎足猪口，毛长，尾长，相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。
《左传》文公十八年：颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的妖灵，《神异经西荒经》记西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是妖灵不如说是生化实验失败核泄漏的产物。
以及最重要的昆仑浑沌。《山海经》第二卷《西山经》云：又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。这个是六只足、四只翼的土肥圆火鸟，没面目但是却能够通晓歌舞曲乐。
再到后来，还有一个混沌是象犬或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，混沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，混沌便会听从他的指挥。《神异经》中云：昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴音皮，而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。混沌已经完完全全是凶兽的形象了。《山海经》中的熊山就是现在的黄山；《山海经》中的帝囷山就是现在的点苍山。浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。显然，这里浑敦指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢？帝江即帝鸿，古音江与鸿通。而帝鸿即黄帝——传说中中华族裔的始祖。袁枚的《子不语蛇王》中也说：楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。这段文字把帝江、蛟蛇、《庄子镨帝王》中的浑沌联系在一起，决非偶然。
五行中央黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。《庄子应帝王》中有南海之帝为儵，北海之帝为忽，中枢之帝为混沌的句子。又写到儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。这里的记载显示混沌的形象乃有人之情而无人之形。在《庄子天地》中又有彼假修混沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外。这里混沌更被人化而冠以氏。
《左传文公十八年》八一八那些黑历史云：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之混沌。这显然是上古凶兽原型。另外，把太阳神奉为中华族裔的始祖，是较合理的。在人类最初的悟性中还有什么能比白天与黑夜、光明与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢？古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为只有太阳……具有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：敦兮，其若朴；……混浑兮，其若浊。混沌之智力实在有限，因既混且乱故后世称是非不分之人为混沌，其他的都是小字辈，那个是巨怪凿齿，那个应该是状如虎豹，而小，长大食其父獍也叫“破镜”，黄帝欲绝其类，使百吏祠皆用之……不过，为什么是桃子？
荫星可不管什么兽类，自己在金桃上摸了半天，又转向另一边。
那里有个半人高的青铜器，四面饰夔纹，制作精良，纹饰生动，虽然年代久远，仍然金光灿烂。走进了才发现为扁平立体长方形，中空无底，这件青铜器从造型上看它很像一个桌子，斗木獬告诉大家它叫铜禁。禁是中国古代贵族在祭祀、宴飨时摆放盛酒器的几案，几个人自顾自的丈量着，结论是此铜禁通高28。8厘米，长103厘米，宽46厘米，重90多公斤，呈长方形。类似于现代人用的茶几和案台，铜禁四周以透雕的多层夔龙纹做装饰，通透性较好，一直延伸到禁身的上部，形成相互攀附着的12条龙形异兽，它们凹腰卷尾，探首吐舌，面向禁的中心，形成群龙拱卫的场面，另外有如同现代十二生肖异兽蹲于“禁”下为足。其器身由粗细不同的铜梗支撑，这些铜梗共分5层，最内较粗的一层是梁架。每根梁架两侧伸出多处支梗，犹如古代建筑上的斗拱。多层重叠，纵横交错，支梗又相互卷曲盘绕，而又互不连接，全由内层作支撑，工艺十分复杂而又精良。禁面上三个突起的椭圆形子口，应该是分别放置盛酒器。现在却是空空荡荡。
荫星激动地扒着铜禁器边竟然直接咬了一下，看着留下的牙印欣喜若狂：不是青铜器，纯金的！我想这肯定就是那些个古人祭祀古神的了。
珠光下铜禁器上的夔纹栩栩如生，只是那夔龙纹一对眼睛是两个空空的集聚点，失去了几分神采。莫非是有人捷足先登？
自己环视四周，却没找到人来人往的痕迹，不由得心里有点疑惑……岳文斌明明说自己的祖先是用龙珠逃了出去，但为什么没有洞呢？但是如果说岳家人不是打洞逃走的，那铜禁器上的酒器又在那里？自己长脚走了？还是说所谓的逃生都是骗人的？但龙珠是真的！
那龙骸在哪里？
不管自己这边胡思乱想，那边荫星已经把半个身体探进铜禁器里，继续发出兴奋的大叫：这里头还有宝贝！说着，小心翼翼地捧出一块红玉来，问斗木獬，这个能值多少？斗木獬淡淡瞥了一眼，举起手来，古玉在背光的情况下会呈现美丽深邃的红色：这不是古玉，是琥珀，而且是琥珀中最稀罕的一种……血珀，琥珀在现代是用来佩戴琥珀饰物能辟邪和消除强大负面能量，对经常外出人们保平安的最佳饰物。古时候西方把它拿来当作除魔驱邪的道具。在东方是佛教七宝之一，最适合用来供佛灵修，不过更早时候，琥珀还是一种重要的戒酒药，它可以减轻对酒精的依赖性，更有趣的是它可以迅速中和摄入的过多酒精。所以被放置铜禁中。需知青铜器铜禁中“禁”字有禁戒之意。由于夏商周三朝人亲眼目睹了古神朝的灭亡，他们认为古神灭亡的原因之一在于醉酒而随心所欲，因而将酒台称为“禁”实为祭台。而一克琥珀大约在15分钟内就能使醉酒的人恢复正常能力，所以古人爱如珍宝。
论血珀的文物价值，可以说价值连城，但要说卖钱，可能就卖不出多少了，这种琥珀颜色成红色或深红色，主要的产地为缅甸。大部分的天然琥珀都是含有杂质的。但还有一种情况，就是天然未经加工的琥珀从不呈现红色，但是却会随着时间的增长，吸收外界生灵血气，在表面形成一层红色的结痂层，但是当将结痂层被酒气去除后，里面的琥珀颜色又恢复了原本的浅色。这才是真正的血珀，是血珀中的极品。真正的透明的血珀非常稀少，并且个体也很小。卖不出价钱，除非你找到有眼力的人。”荫星有些扫兴：算了，带出去找人看看再说，不管怎么说也是块古物，不信卖不上价。”
斗木獬有些不耐烦了：别再看了，大家先打开这最后一扇门要紧。”荫星疑惑地往四周看了看：门？门在那里？斗木獬一指似天空飘浮的朵朵白云的玉石墙壁：这不是门？荫星这会才仔细地去看那顶天立地的八卦图：这是门？门缝在呢？斗木獬不耐烦地说：告诉过你多少次，这是天然生成的，哪有门缝！荫星走过去，伸手在八卦图上摸了摸：那怎么开？
斗木獬笑了笑，转眼向游慕容和我看了过来：《临卦》临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月阳衰阴盛，会有凶险。《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。《临卦》的卦象是兑泽，下坤地，上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。初九，咸临，贞吉。初九，感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正派。九二，咸临，吉，无不利。九二，“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，不会有什么不利。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。六十四，至临，无咎。六十四，亲善地督导下级，则必然没有祸害。《象》曰：“至临，无咎”位当也。《象辞》说：“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六十四爻位置确当的缘故。
六五，知临，大君之宜，吉。六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。《象辞》说：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，说的就是行中庸之道。上六，敦临，吉，无咎。上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家在内！所以这些青铜器可不是摆设，它们是祭器也是刑具，譬如这桃子，如果我没猜错是用来血祭的。”游慕容从听斗木獬说开门就在暗自警惕，一见斗木獬看过来，立刻突然撂倒一边的善星，枪已在手，稍稍提起手腕用枪口对准大家，不动声色地问：血祭？用什么血祭？斗木獬笑得十分欢畅：当然是用生人来祭。
这桃上的兽都是食人之兽，不用人祭，怎么能满足它们呢？游慕容正要举枪，忽然觉得整条手臂都好像不是自己的了，手指麻木得竟然感觉不到手中的枪，自己当机立断地开枪，但手腕已经无力抬起，子弹打在玉石墙壁上，钻出一个小洞，自己自己却被这点后座力震得手指一松，手枪落地。我连忙捡枪。
就这几秒钟的时间，荫星已经扑过来，一拳打在自己腹部，打得自己直弯下腰去。
游慕容咬牙用另一只手还了一拳，但是右臂的麻木无力影响了自己的动作，而荫星身手十分矫捷，出手更狠，用枪柄狠狠在游慕容头上砸了一记，把自己砸倒在地，咬着牙骂了一句：臭丫头，你大爷还你这一下！我也在捡枪同时觉得自己的胳膊有千斤重，但自己还是勉强举起了枪对着荫星，正挣扎着要扣动扳机，身后的善星忽然上前一步，一记手刀劈在自己脖子上，身子一歪，也倒了下去。
斗木獬放声大笑起来。
游慕容血流满脸，勉强地说：你下药了？斗木獬笑着点头：错，是高科技，这种智能手枪的手柄处被植入了一个传感器，传感器内有该枪主人指纹的信息。所以，如果传感器识别到持枪人的指纹信息与手柄内储存的指纹信息吻合的话，它就会“听从”持枪人的命令。如果传感器识别到握枪人的指纹与内存指纹信息不吻合的话，它就不会“听从”持枪人的命令，“拒绝”开火而且会弹出麻药针。你们握得越紧，药就浸入皮肤越多。
这种麻药有个好处，见效快，一见血药力就会立刻发作。
游慕容，知道你一路上都防着，可是这枪你没有想到呢？荫星利索地摸出登山绳把游慕容和我捆好：行了，可以血祭了。”
“等等。”斗木獬指着游慕容，你先把龙珠拿出来，等会这大家就进去了，再想拿可就不剩什么了。”自己说得轻描淡写，却连荫星也忍不住要问：不剩什么？这，这个血祭……斗木獬笑了笑：祭品又不是你，害怕什么？把龙珠拿出来。”荫星伸手到游慕容身上去搜索。
游慕容头上被砸破，血顺着脸流下来，一直流到眼睛里。
自己用力眨了眨眼，侧头看着我轻轻说，“对不起……我看她血流满脸的样子，只觉得自己的额头也一跳一跳地疼：说什么哪！游慕容苦笑：我太自信了……我凝视自己，低声说：不，你是太着急我了……如果不是时间将近，游慕容怎么会来冒这个险？
斗木獬怡然自得地听着，插口笑道：两位好姐妹也不用着急，不能同年同月同日生，但求同年同月同日死哈，这也很难得哪。”
我瞪着斗木獬：以前你们盗墓封丘，来就是用自己同伴血祭的呢？就不怕大家做了鬼来找你算账？斗木獬大笑起来：来找我？我是南斗星官，大家敢来？荫星从游慕容身上终于翻出了化为石质化龙珠，然后是我身上的，站起来亮了亮：拿到了。
然后怎么办？把大家扔进桃里？自己说着就要把游慕容拖过去。”
“等等，错了。”斗木獬伸手指着右边那只桃，难道你没看出来这两只桃上的图案都是四凶但分属五行西北中了？
我忍不住往金桃上看了一眼，果然斗木獬心细如发。
斗木獬指着玉石墙壁：这是先天八卦图，只有用对卦象对应的祭物才能展开行动。”荫星疑惑：卦象……祭物？那不是应该弄些风水先生来？斗木獬嗤之以鼻：所谓卦象，是指征兆。需知临卦之后这关，对应第二十卦是观卦，这个卦象和临卦正好是颠倒的，它上面是风、下面是地，风行地上，是风地观。“观”字意思是观察，繁体字写作“觀”，《说文解字》上说是“谛视也，从见，雚声”，“雚”表示声音，“见”表示含义，是个形声字。这个“观”字特别重要，“观”指各种观察对象和观察方法，包括宏观、微观、上观、下观、观物、观人、观事，最重要的是观心。邵雍写的《皇极经世书》就分为两部分，一部分叫《观物内篇》，一部分叫《观物外篇》，这个观物不是用眼睛来看以目观物，而是用心在看以心观物，最后连心都没有了，是要用物来看以物观物，彻底和它融合为一体。观这个卦象告诉我们怎样才能正确地去理解、观察外物，怎样才能将主观与客观的东西相融合。教给我们一种方法，因此这一卦特别重要。你想一想“卦”不就是观出来的吗？谁观出来的呢？是我们的祖先伏羲。“古者包牺伏羲，氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，可见卦象都是观出来的。那么这个卦教我们怎么观呢？从卦辞中可以看出观察外物一定要“若”，心中要有敬仰之感。这里提到了“盥”和“荐”两种祭祀礼仪。“盥”是把酒浇在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在这里不是洗手，而是用杯子盛了酒浇灌到地上进行祭祀。“荐”是进献的意思，古代的祭祀是先把酒洒在地上，然后把牺牲供奉上去，牺牲就是祭品，牛羊猪为牺牲。这个观卦本来是先观“盥”，后观“荐”，但是后来不用观“荐”了，观了用酒浇地的仪式就行了。
为什么？因为国之大事在祀与戎故令卿绾摄二曹可不自勉弁顿首辞谢勤劳王事夙夜在公恩遇之，历尽三代之治，古人心中已经升起了一种敬仰之感了。我们现在观察古人，例如看古书吧，就一定要如总坛主所说，与古人处于同一境界，要有敬仰之感，不要看了什么就否定什么，对祖上要有敬畏之心。这里的祭祀主要是祭祖，然后是祭外在的神，后来儒家演化为祭先祖，无论祭什么，心中都要有敬仰之感。观事、观物、观人都要有一种敬仰之感，不要轻易地去否定什么，瞧不起什么。这是教我们一种观的方法，以物观物，再用心观，最后彻底都空了。《孟子尽心》中就说“尽其心知其性，知其性则知天矣”，这是这三个过程，先要尽心才能知性，知了性才能知天。当然首先要尽心，要穷尽自己的心智。这一篇有一句很有名的话“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这里的“小”是意动用法，登上了东山沂蒙山，观鲁国，觉得鲁国太小了；登上了泰山观天下，觉得天下太小了。孟子还说“故观于海者难为水”，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了。接着又说“观水有术，观其澜也”，观水是有方法的，一定要观看它的波澜，波澜有什么特征、形态，这个观是要动态地观，除了要观察它的形态变化之外，还要观察它的宏大。从观察者来说，一是要有变化的心，要用动态的方法来观；二是要有宽广的胸怀，用宽广的视野来观，这样就不偏了。因此只要认真观了这个以酒洒地的礼，心中就能升起一种敬仰之感。初六，“童观”指不全面地观察。小孩子观察事物的最大特点是细致、细腻，但往往不够全面，不够宏观。初六爻就好比人的孩童阶段，刚开始，而且为阴爻，因此特指女孩子。六二，又进了一步，但还是少女。古代女子足不出户，只能从门缝里去偷看，因此视野不开阔、不全面。对女子来说是有利的，但对男人来说是不利的。六三，初六爻到六三爻都是阴爻，但它们的位置不同，一个是在最下面，因此像孩童一样“观”，一个放在第二位，在中间，也就是在家里面，因此像少女那么窥视。到了六三就到了下卦的最高位，虽然也是女人，但要更成熟一些，懂得就观察自己的生活方式并反省自我行为，然后才决定进退，这样是有好处的，一定要从自我的内心来观。六十四，刚好处在九五爻的下方，就好像在辅佐这个大王。
那么在六十四爻这个位置应该怎么观呢？就是要观察到国家的光明的一面，但不等于说黑暗的一面就不观察了，而是说要用光明之心观察国家，如果用黑暗的心来观察，那么任何东西都是黑暗的。有这么一个故事，一个母亲有两个儿子，大儿子卖伞，小儿子卖扇。晴天时她就发愁大儿子卖不出伞，雨天又担心小儿子卖不出扇子。她应该换个角度去看，晴天小儿子卖扇卖得好，雨天大儿子卖伞卖得好，这样心情就好了。用不同的心观察同一个事物得到的结果是不同的，故而要用光明之心来观察事物。九五，此处的“观我生”与六三爻的“观我生”不一样，它们的主语不一样，动作的发出者不同。六三爻是一个阴柔的人在自观，观心；而九五爻是一个刚健且居于君位的人在观，这个人更要注意“观我生”。一个刚健且居于君位的人观察自己的行为和心理，观察之后要改过扬善，体察民心，这样才会无咎。上九，居于最高位，一定要观察人民的行为，观察下属的反映，否则就会脱离人民，脱离下属。朱熹的学生曾问朱熹说，观卦六爻一爻胜似一爻，“其所居之位愈高则所见愈大焉”，那么是否观察者的视野越开阔或所居地位越高，所见的东西就越来越大呢？朱熹回答说，观卦下面的四条爻全是阴爻，上面两条全是阳爻，因此分为两组。他说“上二爻义自别”，上面两条爻意思不一样，有区别；“下四爻所居之位愈近，则所见愈亲切”，下四爻越来越往上，到了第四条阴爻，它和九五爻最接近，因此下四爻确实如他学生所说那样，但是到了上面两爻性质则变了，变为刚爻成了君主了，就不是位置越高看得越远了。
从观卦我们可以得到什么启示呢？最重要的就是要用心去观察，要用敬仰之心，不能带有私心，要以客观的、中正的心来观察天下。用不同的心态去观察，得到的结果也不同。此外，居于不同的位置具备不同的才能，就要用不同的观察方式，要避免“童观”“窥观”。还有，每一个人尤其是领导者，要经常观自己的内心、观自己的生活方式、观自己的行为得失，这一点非常重要。不要总是观别人的不足，要多观自己的不足，然后才能改正。譬如这位女佣兵游慕容，身上有江湖气和肃杀金气，简直就是女汉子，男友力十足却重情义。这位女大学生沈水月哈，则是个快死之人，身上带着水性毒伤却是磁场能量极重。大家看这俩个，简直就是天生的祭品哪。”自己一边说，一边把我往一只桃的方向拖过去。
“今天让你们大开眼界，传说古代西王母有蟠桃异种，从汉武帝之后湮没无闻，只有一株流传到撒马尔罕，这座丝绸之路上重要的中亚古城，后来安史之乱中，所属的康国曾两次向唐朝宫廷进贡一种珍异灿黄的桃子，即所谓“金桃”就是蟠桃余脉，被栽种到御苑里。但安史之乱后也毁于战火，之后元末明初昙花一现……而这里的金桃，恐怕和蟠桃脱不开关系！”随着斗木獬和荫星亦步亦趋的动作，我惊恐地发现，那两只金桃在慢慢张开。
是的，是张开，是从中间沿一条竖线裂开，然后左右两半向两边张开。