只见欧阳修也道：“这汴京时报好似古代修史书一般，第一篇文章，自然是要气势恢宏，能起到提纲挈领的作用。”
“知应说这话，应当是早已经打好了腹稿吧？”
众人满怀期待地看向陈初六，而陈初六则一一扫过众人，等到场中完全安静了之后，他站起身来，一股指点江山的气势，语气却十分平缓，问道：“诸位可知何为道统？”
席间站起一人回到：“道者，天道也；统者，所以传道之正统也。”
只见又站起来一人道：“晚生补充一点，晚生以为，道统之说当从韩文公之语。儒者之道，即是“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”
“统即法统，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。孔孟以下，唯有韩昌黎乃是正统！”
“说得不错。”陈初六点点头，道就是“仁义道德”，统是传承的脉络，从尧舜禹开始到孟子。韩愈以为，孟子之后，儒家的道只留心法，不见心传。但宋儒以为，韩昌黎是孟子之后的儒家正统。
道统之说，便是韩愈提出来的，韩愈是唐代有名的“卫道者”，韩愈更是程朱理学的思想源头。不过，韩愈是卫道者，可到了宋儒这里，就变得僵化虚化了。坐而论道、存天理、灭人欲，这是程朱理学。
孟子以孔子的正统传人自居，韩愈以孔孟的正统传人自居。朱熹以为，韩愈之后，是周敦颐和二程继承了正统，而周敦颐与二程之后，就是他继承了正统。除了他的正统学说，其余的便都是歪理邪说。
理学于国无半点用处，发展至明末，虽是暮气沉沉，但盘根错节，难以撼动。
历朝历代想要挑战理学地位的人，都先攻击理学的正统。张士逊就指点陈初六，要找到他这个事功之学的正统，也就是传承。若是找不到，那这事功之学，就是突发奇想的学说，是无源之水无本之木，成不了大气候。
清谈家以韩愈为正统，陈初六自然不能再以韩愈为正统了，可韩愈又是卫道者，且是古文运动大家，如何摆好韩愈的位置，也是他面临的问题。
只见陈初六沉吟了片刻，看着众人道：“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平，这四句话，乃是事功之学的至高追求。这四句话，也是广受在世名儒所肯定的，然此四句是源自哪位圣贤的学说？”
底下的人面面相觑，谁知道啊，你十几岁的时候，忽然叨叨这么一句，然后天下人都跟疯了一样，把这个抄录十遍，墙上贴一张，枕头下垫一张，四张炒肉，四张煲汤。
这四句话源自哪位圣贤？还不是源自你喽……众人心想，难道陈子的意思是，让我们当面夸他圣贤？这也未免有点不要脸了吧……
只见陈初六接着又道：“事功之学，传承自诸葛孔明。”