徐铮接过考卷，写上姓名，开始阅卷。今天是第一场，考的比较简单，是帖经（有关明朝的科举考试资料遗失的太严重，大多数作者写书的时候参考的应该是清朝的，而清朝的科举是模仿明朝的，因此也无可厚非。对于普通作者而言，查阅资料实在是痛苦至极，看似为互联网发达的今天，但是很多史料都难以查阅到，因此作者在这里也只能参考清朝的资料了。）。所谓的帖经，其实和今天学生考试的佳句欣赏填空题差不多，考察的重点是应试者的记忆能力，这个方面的考察来的不半点虚假，会就是会，不会肯定是不会。徐铮快速浏览了下，三道帖经，两首试帖诗。
县试是科举考试的前提，相当于后世的资格考试，也可以看做是踏上科举考试道路的第一步，应试者多为启蒙数年的少年（老童生也有的），因此第一场往往不难，考的是基本功，一个是背诵；二个是书写；三个是对四书五经的初步理解。
徐铮铺平卷子，沾满墨水，开始做第一道帖经试题—‘父子之道天性也??????尤为不孝也！’。这是《孝经》里面的一段话，徐铮仔细回忆了下，动笔续了下去：父子之道天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无责焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
这段话的意思大体是说：父母爱和子女孝都是天生的，父父子子，君君臣臣都是同一个道理。不去尊敬爱护自己的父母而去尊敬爱护别人，是违背礼法和道德的。所以爱敬亲长是是顺应天性，反之就是违逆。如果是一个不爱不敬的人，就算得到了高官厚禄，也会被君子看不起的。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，做事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：淑人君子，其仪不忒。
大意如下：君子不是这样的，是怎么做的呢？他们的言行可以被百姓称道，他们的行为思想可以使百姓快乐，他们的德义可以被百姓尊崇，他们的做事都可以让百姓效法，他们的容止、进退都可以成为百姓的楷模。百姓们敬畏他们，喜欢他们，进而模仿他们，所以君子能够成就他们的德治教化，推行他们的法规命令。《诗经》里说：善人们君子们，他们的言谈举止一点都没有差错。
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。是亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，尤为不孝也！
简单翻译就是孝顺的子女侍候亲人，在一起居住的时候就很恭敬，给父母养老的时候让他们快乐，父母生病了让他们没有忧虑，父母亡故了，要以哀痛之心治理后事，祭祀先人的时候要严肃恭谨。这个方面都能做到，才能善待父母的真理。能够善待父母的君子，身居高位不会娇蛮，作为社会基层也不会生乱，不会逞凶斗狠。身居高位如果娇蛮成性就容易导致灭亡，身处基层如果因为作乱就容易触怒刑法，逞凶斗狠就容易遭受兵器的伤害。如果这三个方面不能戒除，就算每天用三牲供养，也是不孝顺的！
县试的考题大多是一县之官出题，知县的水平制约着考题的优劣。相比较而言，刘知县还是很有水平的。我们都知道，明朝的封建礼教发展到很高的水平，尤其是朱熹诠释四书之后，整个社会的知识分子奉为宝典，再加上统治者有意吹捧，礼教和伦理密切结合起来，从而规范人们的日常行为，而《孝经》就是封建伦理的大集成著作，被誉为‘儒家十三经’之一。此次考试帖经第一道题目就是出自里面，很有申明宗义的意思。俗话说：百善孝为先，也正是这个道理。
徐铮写的很顺利，几乎是一气呵成。写完，吹了下墨汁，防止黏连，放置在一边。徐铮的书法学自赵孟頫，笔法外圆内骨，字字挺拔，放眼望去，极具观赏性。