“陛下，《菩提道炬论》确实为阿底峡尊者所做。”
“这部经典是汉传佛教所无的，讲了什么？”
“这部经典讲了被称为‘三士道’的观念。现今‘三士道’是我藏传佛教的重要理论。”
宗喀巴细细讲解道：“三士道中的‘三士’，指上士、中士、下士，是人的三个层次。下士处于下士道，以解脱今世苦难，求得今生快乐为目的。下士道之人，只有皈依佛、法、僧三宝，才可在六道中上升一步--脱离地狱、饿鬼、畜生三恶趣，死后往人、阿修罗、天三善趣中投生。……此为修行的第一步。”
“之后就是修中士道。中士道之目的是达到涅盘境界，所要修炼的是戒定慧三学。……由戒而定，由定而慧，从而进入涅盘世界。此时修行之人已经自我成佛，但还不能转生入世、教化众生。”
“可无论是中士道还是下士道，都处在6da0lun回之中，而要成佛不光解脱自己，还要普度众生，这就需发菩提心，实行布施、持戒、忍耐、精进、静虑、智慧‘六度’，得无上佛道。如此已来既可度己，又可度人，脱离6da0lun回之苦。……这就是修行的第三步上士道。”
“依照大师所言，那人是有来世，能轮回转世的？”允听完宗喀巴的详细讲解后，出言道。
“陛下，普通人虽然有来世，但死后只能轮回，失去前世的记忆；可修炼有为止上士道之尊者，却可将灵魂从身体中脱离，在这具身体即将衰老死亡之时转托道另外一具新生身体上。这就是转世，意即修炼有成之尊者灵魂能够生生不灭。”宗喀巴回答。
“原来如此，”允笑道：“朕原本自己看佛经总觉得不清不楚，这下听大师讲过后就明白了。”
之后允又问了几个不清楚的小问题，问起了格鲁派的教义。听到这个问题，宗喀巴马上激动起来，朗声说道：“我格鲁派的教义与其它各派不同。讲究清规戒律，并且绝对不能违背。”
“自从一百多年前乌斯藏国家混乱已来，寺庙组织涣散，戒律松弛，僧人无人约束，不念经，不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层僧人仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸**。这些修密的喇嘛无恶不作，其中有一人名叫萨迦僧，来到中原，曾为元帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授双修法(双身)，广取妇女供其奸**为**是乐，甚至男女裸处，君臣宣**号为事事无碍境界。更有一种名为《合诛》的邪法，肆意蹂躏妇女称为合，shā're:n活取心肝称为诛。”
“贫僧见此极为痛心，决心改革。贫僧规定：首先僧人必须受戒，严格遵守，独身不娶，不营世务，清净禅院。”
“其次，就是定、慧二学。定乃是约束自心不让散逸，慧就是增长智慧不昧于解脱之道，故无戒不定，无定不能生慧。定、慧二学就是讲学习修持。”
“其三就是整顿学风，把那些浮夸不实，任意篡改等的作风完全改去。……”
这一段宗喀巴讲的非常有j-i'q-in。他对那些违背清规戒律的僧人非常痛心，认为他们的所作所为极大的伤害了藏传佛教。别的不说，就因为这些人的肆意妄为使得至今中原地区的汉人还对藏传佛教有很多误解，传教举步维艰。正是为了改变这一现象，他自己创立了格鲁派。
允也听得肃然起敬。宗喀巴这样做完全是费力不讨好，他本来已经是十分出名的大师根本没必要做这些事情，但为了藏传佛教的未来，还是义无反顾的开始整顿戒律。有理想的人总是值得尊敬的。
他说道：“若是全天下的僧人都如同大师一般，何愁佛教不兴！”
“陛下谬赞了，贫僧只不过做了力所能及之事。”宗喀巴又谦虚的说道。
二人推让几句，允最后说道：“宗喀巴大师，朕对大师的做法非常感动。朕记得在藏语中喇嘛乃是上师之意。来人，拟旨。”
“奉天承运皇帝诏曰，乌斯藏地佛教大师宗喀巴，行善纳德，……，加封为，万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇哲布尊丹巴喇嘛，赐印诰及金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器、鞍马。钦此。”圣旨拟写完毕后，一名声音洪亮的宦官朗读道。
“贫僧谢大明皇帝陛下恩典。”宗喀巴再次行礼说道，脸上带着高兴的神采。宗喀巴虽然是一个十分高尚的僧人，一心都扑在了佛学研究上，但也不是傻子。他被加封为哲布尊丹巴喇嘛，名望升高，格鲁派的影响力也会迅速提高，对他传播自己的教派好处甚大。
但他没有注意到的是，允脸上也露出了高兴的神色，而不仅仅是被感动的神情。