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第415章 挖出我的尸体(2 / 2)

”对行尸应该怎么办?老马继续挑刺。”我还是有点豆知识!”

李医生笑着说:应该是用线绑住,这样吸的血没法在血管里流动,就没有活动的能量了。”

“那就先用皮带绑住尸体。”石苓人吩咐说,并指着在场的一个警务人员说:送出龙潭村,你押送。”

“你相信行尸存在?”

李医生惊讶问:我其实还是将信将疑哪。”

“我只是需要百分百的慎重。”石苓人说。

异空间里面,危月燕一震,抬眼迅速搜索四周。

我和牛金牛他们大家本来相对而坐,呈三角型,都闭眼测算。

此时也睁开眼睛,站了起来。

我走到于祖佳身边说:没发现异样吗?”

“没有!于祖佳摆头。”我觉得……脏东西……应该就在附近。”我轻轻说?什么?谁?于祖佳不信地看看他们:小马吗?老王问:你们测对了吗?危月燕对他点头:大家三个人同时用‘图谶法’追的,应该不会测错。

大家应该先退回山洞!这里太空旷,容易受到攻击。”他们退回山洞。”指导员怎么办?派出所长担心问道:如果他也在法界内的话,是不是很危险?危月燕说:大家能自保就不错了。”牛金牛接着说:丑话先说前面,大家中任何一个人死了的话,必须马上用火烧了,不能让行尸喝到他的血,更不能让他也变成行尸。”他们紧张地守了一会,没有发现什么异样动静。

他们很奇怪。”可能是他能量不够。

毕竟还没喝到血。”牛金牛分析说,危月燕不同意说:可是对方是以你的身份的,在这个法界上,可以获得部分星宿能力,恐怕是同类最强的。”

“你们到底造就多少怪物?我很不高兴地问牛金牛。

”我也是不想的,我事先怎么知道会有这么邪门的事呢?”

“才怪,你们不是邪教的,这些东西不知道多熟练。”

牛金牛认真的说:你啥都不懂,大家是真正拯救民众的组织。”

我说:我看民众活得好好的,不需要你们拯救,别捣乱就行了。”老王接着说:我看拯救民众最好的办法就是你们都自戕!自绝于民众!你们那个坛主要早点自戕的话,那有这个什么破法界,你要早点自戕的话,小马会死吗?会有行尸吗?牛金牛愤愤大叫:我告诉你,我看见你们时,我早中指令了,我必然要死,而且你们……特别是于祖佳还要死……说不定现在就一对行尸了。”于祖佳挥手说:现在不是争吵的时候。

还是多想办法哪!他建议他们分两批,互通有无休息。

他叫我和老王、派出所长、先休息,自己和牛金牛、危月燕警戒。

老王不同意,叫于祖佳先休息,毕竟他带伤在身。

他们争论一会,最后决定:于祖佳、派出所长、危月燕先休息。

牛金牛、老王、我先警戒。

法界外面,虽然在空间上算得上一墙之隔,石苓人和李医生一个帐篷,大半夜了还在聊天,完全不知道我们的存在。

李医生在谈他知道的关于行尸的知识,石苓人主要在听。而且……想不到李医生还是唐朝李商隐、李义山的后代,怪不得学究气这么重。

李医生说:行尸最早在传说中出现的时间就是汉武盛世……我们现在单来看义山在醮祭时所做的诗罢。《汉宫》云:“通灵夜醮达清晨,承露盘皠甲帐春。王母不来方朔去,更须重见李夫人!”

秦始皇迷信神祠,所以首先发难的陈胜、吴广,便利用黄灯野火而作狐狸语,作为起事的号召。汉高祖的初兴,也是借用斩白蛇而起事,感赤龙而生,自谓赤帝之精,祠蚩尤而衅鼓,到了定鼎以后,便下诏制定天的五帝之祠,崇尚神道。汉代神仙信仰的核心就是追求生命的永恒,它融合了世俗皇权和彼世不朽,神仙的观念变得与“长寿及‘不死’相一致”,都是“古代世间长寿欲望的产物”。祈求长寿的天子如此频繁地封禅,这是汉代以前从未有过的现象。“延寿”、“长寿”、“益寿”、“上寿”、“延年”、“长生”这类丹道术语天子言语中很常见。

汉文帝相信赵人新垣平的望气之术,笃信鬼神而立五帝坛。汉武帝于是有过之而无不及,尊方士李少君为文成将军,祠奉灶谷道,拜祠灶神可炼金术为饮食器具,就可以延年益寿长生不老。杀牛得伪书。于是诛文成将军,隐之。汉武帝因为生了一场大病,巫与医药,都不能见效,因为求神而病愈。便幸甘泉宫,置酒寿宫神君,又拜栾大为五利将军,栾大能御物斗棋,棋自相触击。是时,汉武帝方忧河决而黄金不就,乃拜大为五利将军。居月余,得四印;佩天士将军,地士将军,大通将军印……其以二千户封地士将军。天子又刻玉印日天道将军为天子道天神,神未至而百鬼集矣。其后则又作柏梁、铜柱、仙人承露盘。可惜终究不得长生,栾大,也因不实而被诛,方士,不过是皇权的附属品。

等等汉武帝最后一次封禅归来,因为匈奴不足为虑,沉浸在钩弋夫人的温柔乡里面,更加渴慕长生不死,始用公孙卿,公孙卿说:“仙人好楼居,于是,汉武帝令长安则作蜚廉桂观,甘泉宫则作益延寿观,使公孙卿持节设具而候神人。乃仿造汉武仙台,作通天茎台,置祠具其下,这或者与卸岭门徒追寻的秘密有关。甘泉宫原址位于咸阳,原属禹贡九州之雍州。殷商时期,发展到邰、豳、程、犬方等方国,武王十一年,周武王灭商纣,建立周朝,定都镐京,封其弟姬高于毕即大汉朝建国后的咸阳原。

曾拜访西王母的周穆王发兵攻犬戎,俘其五王。将犬戎从犬丘逐到市境西部至陇山一带。懿王元年,因俨狁侵扰自镐徙都犬丘。显王十九年、秦孝公十二年,秦建都咸阳,次年自栎阳徙都咸阳。秦始皇统一中国,设郡县,在咸阳周边京畿要地置内史,统辖关中各县,定都咸阳。秦末项羽入关,废郡县,恢复分封制,将秦内史和上郡一部分划为雍、翟、塞三国,是为“三秦”的由来。汉高祖初年,刘邦恢复被项羽焚毁的咸阳,取名新城。武帝年间,因咸阳临近渭水始更名渭城。西汉建都长安,距咸阳仅十余里,咸阳北原为西汉皇室的陵区,西汉十一个皇帝中有九个葬在咸阳北原,有汉高祖长陵,汉惠帝安陵,汉文帝霸陵,汉景帝阳陵,汉武帝茂陵,后来的汉昭帝平陵,汉宣帝杜陵,汉元帝渭陵,汉成帝延陵,汉哀帝义陵,汉平帝康陵。这些陵墓周围还有权贵功臣的陪葬墓不计其数。当时还从全国各地迁徙富豪大家,在皇陵周围设置邑县。在大汉天子看来,甘泉宫和古埃及人的金字塔一样,都是沟通阴阳的地方,可以到九幽黄泉继续称孤道寡。

对生的渴望、对死亡的恐惧是人的原始本能。从出土的各种考古资料来看,追求生命的永恒是一种极为古老的观念。春秋战国时期,以追求生命永恒、自由快乐为核心宗旨的神仙信仰逐渐形成,进一步扩大了对王朝的影响力。到西汉中期时,随着神仙信仰的普及和平民化,许多人相信神仙之术可行,长生不老可得。西汉中期以后,人们的态度发生了变化,人们对此不再热衷。上行下效,哪怕是边塞烽燧的官吏与士卒,这些普通人与皇帝同样渴望长寿或成仙,这是丹道渗透王朝的标志。长寿、长生不死的观念在两汉王朝影响甚广,它渗透到人们生活的方方面面。铜镜是汉代重要的生活用品。有的学者在做过大量研究之后指出,汉代铜镜背面的铭文根据其内容可分为三类,其中一类内容是“对人的寿命永恒表示企盼,他们期望在世间延寿,更羡慕仙人的永恒自由。正如俗话所说“三十年河东,三十年河西”,因此两汉王朝盛行神仙之道,追求长寿、长生成仙成为一种普遍的世风,在两汉长达四百多年的时间中,人们追求长生的态度实际上跨越了等级差别。

祈求鬼神延寿、延年、未央、千秋、万年、长寿、彭祖的巫祝作法在西汉的出现频率大大高于东汉,尤以汉武帝、汉武帝、汉宣帝三朝为最,武昭宣三朝历时近百年,被巫蛊之乱贯穿始终。这必然引发全王朝对长生不死的狂热追求。尤其是汉武帝,对长生不老、不死升仙简直达到了痴迷的程度,武帝刘彻在位54年,使汉王朝空前鼎盛强大,可谓雄才大略,是中国历史上最有作为的封建帝王之一。但武帝晚年也犯过不少错误,也许算不上“暴君”,至少也是“薄情郎”一个。他的后妃夫人,无一人能得善终,都逃脱不掉冷遇、幽居甚至被杀害的凄惨结局。武帝自己爱搞点求仙的事,但对搞黑巫术的却特别痛恨,因为身边王子、后妃们为了争权夺利,搞起黑巫术来特别起劲。陈阿娇是武帝姑姑的女儿,她母亲是汉景帝刘启的妹妹,她们母女二人为武帝当上太子立了大功,武帝称帝后陈阿娇被立为皇后,陈阿娇当上皇后以后,专横跋扈,对武帝的行动严加管束,处处干涉。婚后十多年自己没有生育,连其他嫔妃也未留下子嗣,武帝忧心忡忡。偶然的机会武帝接触了卫子夫后,就专宠卫子夫,卫子夫为武帝生了长子刘剧,被立为卫太子,武帝自然冷落了陈阿娇。陈阿娇为了保住自己皇后的位子,竟然铤而走险,指使女巫楚服等操演巫蛊之术,诅咒武帝。武帝发现后勃然大怒,立即将女巫楚服枭首于市,皇后也被打入冷宫。这一案件牵连被杀的有300余人。

特别是此时此刻汉武帝已经到了晚年,他总是精神恍惚,怀疑有人要谋害他。怀疑政令不出甘泉宫,下面的小人也投其所好,把巫蛊的东西传得神乎其神。在“木头人”梦魇事件后,汉武帝立即派江充这些新贵去追查。江充率领胡人巫师到各处掘地寻找木头人,趁机排除异己。结果巫蛊扩大化,于是百姓们相互诬指对方用巫蛊害人;官吏则每每参劾别人为大逆不道。从京师长安、三辅地区到各郡、国,因此而死的先后共有数万人。最后因为丞相公孙贺之子公孙敬声、阳陵大侠朱安世等事件。武帝大怒,以为破获了反帝叛国集团,大肆株连。公孙贺父子死狱中,满门抄斩。阳石公主、诸邑公主,卫青之子长平侯卫伉相继被牵连入内,被杀。江充见武帝居然可以对自己的亲密战友、功臣老将、亲生女儿下毒手,就更加放心大胆地干起来,看谁不顺眼,就偷偷地在他的床下埋个小木偶,诬陷他在诅咒别人,弄得皇宫里人人自危。甚至汉武帝的接班人也朝不保夕。

江充原本与太子有点小过节,担心太子登基后对自己不利,这次索性下狠心,把太子也诬陷了。结果太子起兵杀了江充,却被武帝当成造反,又派兵逼杀了太子,连皇后也受连累自杀了,前前后后死了几万人。虽然武帝追悔不已,但惨剧已经发生,后果无法弥补。最后不得不让汉昭帝刘弗陵登基,霍光等元老摄政,若不是有皇曾孙刘病己,后来的汉宣帝拨乱反正,刘家王朝差一点大权旁落。汉宣帝作为巫蛊之乱的受害者,却也是谶语的受益者,因此同样是个“颇好神仙”的皇帝,他一即位马上就“复兴神仙方术之事”“修武帝故事,盛车服,敬齐祠之礼,颇作诗歌”这二位不愧是有血缘关系,武昭宣时期是神仙信仰发展的鼎盛时期,西汉中期以后它的王朝影响力逐渐衰落。由于史书记载的局限性,能够青史留名的大多是帝王将相,所以在上述统计结果中刘姓宗室、公卿将相参与方士集团的占了较大的比重。但从汉文帝时期起,神仙信仰就开始普及化、平民化,任何一种历史现象的出现都有其复杂深刻的王朝历史原因,因为汉代选拔官吏的途径已多元化,许多公卿大臣出身察举制的布衣平民,所以丹道反过来传入民间,而不仅仅局限于上层王朝。其结果,就是自上而下,轰轰烈烈的黄巾起义。

黄巾起义和在此之前的王莽改制导致的绿林赤眉大起义,不止是农民起义,更像是宗教战争。与西汉中期的狂热相比,从西汉后期直至东汉,人们的头脑相对冷静和理智了许多。虽然汉成帝、汉哀帝、王莽以及东汉许多王公贵族仍然喜好神仙之术,但再也没有在全王朝形成一种求仙热潮。因为西汉中期以后,王朝危机加重,王朝关注焦点由个人的生存问题转移到了王朝整体生存的问题。武昭宣时期是西汉的鼎盛时期,但武帝时王朝矛盾就比较尖锐,此后流民、边患、外戚等问题一直困扰西汉。东汉时期豪强地主疯狂兼并土地,外戚、宦官把持朝政,经济、治政上都出现危机。‘深刻的王朝危机给人们带来巨大的生存压力,全体王朝成员开始惶惑不安。汉成帝时出现一本神秘的预言书《天官历包元太平经》,这本书预言“汉家逢天地之大终,当更受命于天”。这个理论对汉哀帝产生了巨大震动,为挽救王朝大运,他改建平二年,前年为太初元年,自己改称陈圣刘太平皇帝。《汉书》卷十一《哀帝纪》载:待诏夏贺良等言高祖之谶,汉家历运中衰,当再受命,宜改元、易号。诏曰:“汉兴二百载,历数开元。皇天降非材之佑,汉国再获受命之符,朕之不德,曷敢不通!夫基事之元命,必与天下自新,其大赦天下。以建平二年为太初元年。号曰陈圣刘太平皇帝。

此书在顺帝和桓帝时又曾两次被进献给皇帝。导致除上层上位者外,下层民众也产生了强烈的生存危机感。汉成帝时出现了大洪水将至的世界末日谣言:“成帝建始三年,前年十月丁未,京师相惊,言大水至。……民以水相惊者,阴气盛也。”五行志汉为火德,大水将至还意味着汉王朝国运将终。汉哀帝建平四年正月,王朝上又发生了大骚乱。建平“四年春,大旱。关东民传行西王母筹,经历郡国,西入关至京师。四年正月、二月、三月,民相惊动,蕹哗奔走,传行诏筹祠西王母,又日‘从目人当来”’。民又会聚祠西王,或夜持火上屋,击鼓号呼相惊恐”。“民惊走,持橐或极一枚,传相付与,日行诏筹。道中相过,逢多至千数……其夏,京师郡国民聚会里巷阡陌,设张博具,歌舞祠西王母。又传书,日:‘母告百姓,佩此书者不死。不信我言,视门枢下,当有白发。’至秋止。”——从目人什麽的,大概是一群和神话故事中眼魔一样的存在,和大脚怪一样是都市传说,这充分的告诉大家,要不信谣不传谣。

东汉永初元年十一月,同样的民众惊恐骇动事件再次发生,为此汉安帝特别下诏,“敕司隶校尉、冀、并二州刺史:‘民讹言相惊,弃捐旧居,老弱相携,穷困道路。其各敕所部长吏,躬亲晓喻。若欲归本郡,在所为封长檄;不欲,勿强。造成骚乱的原因就是民众产生了强烈的生存危机感,担心世界末日就要来临了。在这种人人自危的大环境下,全王朝忧心忡忡,人们的目光聚焦到王朝、国家的前途、命运上,能否活命尚且是个未知数,个人生命的永恒就更显得虚无缥缈了。

追求长生是神仙信仰的核心内容。但在儒道合一的太平道出现之前,汉代人的宗旨世界中,神仙信仰始终停留在实用技术的层面上。这种古老的观念尚未形成一种深刻、严密的理论,它不乏神秘性但绝没有教门的神圣性。只有当人们认为它所承诺的种种诉求主要是长生不老可以兑现时,人们才会有激情去信奉它。当它所承诺的世俗幸福随着秦皇汉武的驾鹤西去一次又一次落空时,人们的热情不由得冷却下来。帝王显贵们花费了庞大的财力、物力虔诚求仙还不能如愿,那么命如草芥的小民们又凭什么坚信自己是有缘人呢?作为一种实用的知识技术,一般民众只是对它持实用主义的态度。所以汉武盛世是两汉历史最神秘也最有研究价值的朝代。

石苓人赞同:“是啊,包括……行尸走肉!”

“那时候就有生化危机了?”这一次轮到李医生惊愕了。

晋朝的郭璞讲过一个故事,说汉宣帝之时,从石室里挖出了一个活死人,徒裸被发,反缚,械一足,不久不知所终。一问怎么回事,群臣都不知道,刘向就说山海经中海内西经记载,二十八宿之一危宿是贰负的臣子,危和人面蛇身的贰负合谋杀死了窫窳,后者复活后变为了龙首猫身,居弱水中。

黄帝为了替龙猫报仇,就把危囚禁在疏属山,铐住他的右脚,反绑着他的双手和头发,吊在树上。这看起来是个普通的刑罚,没什么太奇怪的,但后者居然活到了现在。当时宣帝大惊,于是人人争学山海经。透过这个故事,我们了解到这个活死人黎明的故事很有高的可信度。这种生前不得好死的活死人复活后咒力最强,也最容易吸血害人。按照古籍记载,被这种有名有姓的行尸吸血后,一般尸体容易成为走影,也有少数,因为机缘巧合之类,可能会再成为行尸。

皮带只是一时压住了行尸的体循环,使他不能活动……但是一旦线解除,行尸很快就能行动。民间认为行尸只会跳。其实不对。会跳的其实只是尸体,是一些赶尸人用符字驱动着尸体行走所致。真正的行尸在他活动性能最强时,行动和常人差不多,只是略有僵硬感。古代人消灭行尸一般用专门的符字定主他,然后要想办法把他的精魂和躯体分开,让他躯体中体循环完全凝固,这样他即使再回到身体中,也变不成行尸了。”

“那让行尸火化不就能解决了。”李医生说。

”是。”

石苓人笑着说:不过民间对火化的态度一直是坚决反对,也就是本朝定鼎之后才得以推行下去,殡葬改革至今还是阻力重重。这也难怪,先民认为火化后的尸体就不能转世投胎了,还是巫蛊之乱的锅。随着人类文明的兴起,尤其是城邑的形成,人与自然日渐分离,一种新的精神亦出现,物竞天择、适者生存的情形,在城邑里比任何一个地方更激烈,人类开始发展他的野心和侵略性,只有骑到别人头上,自己才可以出头,在这种情形下,古代用来敬天法祖、驱逐疫病野兽的巫术甚至变成对人巫术,成为党争、造反的恐怖工具,成为人所惧怕的黑巫术,巫术至此亦为大多数人唾弃和羡慕。

当然巫术和教门不同,它本身属于技术活,人们在使用时只考虑到它的效果,并不牵涉到道德评价。所以,在早期朝廷也是积极参与的,到了君权神授的时代,做皇帝的一面加强法制管理,一面也要强调意识形态。事实上,白巫术在中国就一直没有受到什么迫害。黑巫术这种害人的东西,虽然大家都认为挺灵验的,但是终究不怎么合乎礼法,所以做起来也有点偷偷摸摸了。——然而汉朝巫蛊之乱,是黑巫术明目张胆的反扑,更卷进宫廷斗争中,导致朝廷的态度急转直下。从此,历代王朝都对黑巫术严厉禁止。所谓巫术斗争,不止不行。无论是否害死人,只要施行巫蛊术,一律按照谋杀论处。

不仅如此,处死的方式还要带有克制巫术的作用。那就是火化!西方中世纪用火刑制裁巫师,而中国南北朝刘宋文帝时,巫女严道育和东阳公主的丫鬟鹦鹉勾结,在玉石上刻了文帝的样子,埋在含章殿前,事发后,被判处用鞭子抽死,而且要焚尸扬灰。火化扬灰并不仅仅表示严惩,还具有仪式制裁的意义,因为从太古开始,火焰含有祛除灾祸的意思。如果不是上位者出于对宫廷斗争的恐惧,也未必会这么严厉地处置黑巫术。所以宫斗盛行的时代……譬如在元代及明前期,越是盛行火葬,甚至上行下效,贫苦人家也要送棺至城门外火化,明清儒教统治严密,据儒教礼法,死者须长时期停灵在家,所以大户人家不以停棺在家为忧。甚至对火葬抨击禁止,以致火葬逐渐绝迹。所以时至今日,农村很多虔信的老人还反对火化。而西方人出于对巫师的恐惧反而坚持火葬一以贯之,甚至发现了现代物理学中著名的“莱顿弗洛斯特现象”。而中国一般是土葬、水葬,反倒是养活了密宗那些酒肉和尚,他们推崇天葬和火葬,一方面让躯体风干让精魂回来也不能使用了,一方面超度精魂让他顺利降世还能够烧出舍利子,成为旅游业创收大头。”

“没想到你对此研究还很专业哪。”李医生开玩笑说。

石苓人笑:“说句实话,我虽然是阴阳先生,却是样样稀松。还是上次从于祖佳那里得知这些奇怪消息后,我才开始研究这些……原来我根本没认为这还值得研究……好玩的是,我发现自己一看就懂,好象我本来就应该研究这个一样。

石苓人似乎是不经意地看了一下表,时间正指向子时。子午之时,阴阳交会,成败在此一举。

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