我拣了片树叶给祂遮上:要不我给你挖个洞,你躲进去如何!”
“好呐!守望禅师说,接着好奇问:你到底是谁?怎么这么厉害!我说:我也不知道!我只是魂飞魄散了一回,却意外地发现自己懂很多术法……有时看一眼,我就自动知道怎么对付。
很奇怪!守望禅师说:刚才你就知道镜子后面是空的?”
“不是!我说:我就是感觉我向镜子冲去,可以到我想去的地方去!”
“你想去什么地方?守望禅师问:这里是何处?我说:这里应该是玄武坛主的一个阵外面。
我想去救一个人。”
“这是偷师来我们海印寺一脉的佛门法界……既然在他的法界中,那他不是随时能找到我们。”守望禅师说。”是这样!我说:我会在你的洞前摆一个小阵,他就不容易发现你了。”
“你呢?”
“我顾不了这么多了,我得先找人!我说。
此时,大地微微晃动了一下。
周围的景色没变,但是感觉朦胧了点。
我有种异样的感觉。
守望禅师大叫起来:天呐!怎么到嵩里了?”
“你说什么?我问:什么嵩里?守望禅师说:我们海印寺是佛门一脉,佛门对空间情况特别了解,据说当年鼻祖释迦牟尼就是一个特别热衷于研究天、地、宇宙结构的人……我们人一般只能在人间世中生存,人间世以外,都是非人间……包括天庭、地府,洞天福地等等,而这里的阴气……或者说负情绪非常沉重,现在我们绝对已经到了一个仿造的阴曹地府之处了。”
“哦!我突然想起李医生的话,问:那嵩里就是阴曹地府?有没有十八层地狱?或者说阴曹地府一共有几个?譬如哈迪斯什麽的……”
“不知道确切数,应该不少呐!守望禅师说:同为四大文明古国,古代巴比伦等也有自己的阴曹地府。譬如在埃及,死者之神是胡狼神阿努比斯。埃及俗话说,死神是人的友伴。若这个说法属实,那么不管埃及人再怎么尊崇主神拉与阿蒙,他们最后还是得与阿努比斯算总帐。阿努比斯是死者之神,因此不被公开膜拜。一个人要是太过热衷阿努比斯,通常会被认为是在进行邪恶的活动。不论一个人信仰的神祇为何,阿努比斯才是亡者的上位者,即使是拉神的祭司也会迟早进入阿努比斯的国度。
文明古国的人们相信阿努比斯的地府是个冷漠而单调的地方,灵魂在此如蝙蝠般盲目的飞舞,逐渐的忘记了生前的记忆,也失去了自我意识,直到变成没有心智只会吵杂乱叫的不知名物。对死者的怀念是这些灵魂的食物,因此回忆祖先被视为子女的义务。埃及人的墓园被称作阿努比斯花园,死者会被带至大门前交给祭司。在进行过仪式准备后,祭司会将尸体葬于由死者家庭出资而由祭司兴建的陵墓与墓穴中,据说可造成如死亡般的沉睡。阿努比斯的祭司扮演着现世与来世间的桥梁,很少踏出阿努比斯花园;而同样的,阿努比斯花园也禁止生者进入。在阿努比斯花园的墙外侧设置着祭坛,让生者可以前来造访,献上对死者的祷告并捐献给祭司。而在古希腊,人们敬畏复仇女神,她是黑夜中诞生的女神,她的存在只为惩罚罪人!上至冒犯奥林匹斯天界、涂炭生灵的僭主,下至贪婪欺诈、虚谎污秽的罪人,她总能敏锐的嗅到罪恶的气息和踪迹,无论罪人藏匿于人世或是地府,她总会如影随形。她使罪人的肉体被折磨,灵魂受煎熬。不过时至今日,复仇女神的事迹只余下万圣节南瓜商店中购买的玩具。
在此之后,是三闪教的时代,景教自不必说。天方教教徒认为《古兰经》是安拉启示的一部天经,教徒必须信仰和遵奉,不得诋毁和篡改。大食教度也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典所谓如《圣经》,但《古兰经》降世之后,信徒即应依它而行事。认为在今世和后世之间有一个世界末日,在世界末日来临之际,现世界要毁灭,真主将作“末日审判”,届时,所有的死人都要复活接受审判,罪人将下地狱,而义人将升入天堂。此外,大食教度还信仰“前定”,认为世间的一切都是由安拉预先安排好的,任何人都不能变更,唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。而天方教认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体,受安拉的差遣管理天国和地狱,并向人间传达安拉的旨意,记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使:哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来所谓及阿凡达拉非来,分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。摩尼教则传说,琐罗亚斯德每一千年产生一个儿子,他指定第三个儿子为救世主,以彻底肃清魔鬼,使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”,根据其生前所作所为决定入地狱或天堂,但在世界末日时都要受一次最后审判,恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行,所以种地人又叫雅利安人。
三闪教的末日审判在其他神话中也是大同小异,譬如爱尔兰人一直以来对无头骑士的畏惧,更多地来源于蒙昧时期对海拉神的信仰与膜拜。海拉是洛基与女巨人安尔伯达所生的女儿。她和她的爱犬统治着北欧的尼伯龙茛,“死人之国”!她把病死和因衰老而死的人安置在自己的国度里,邪恶之雾在这片黑暗的土地上蔓延,她那极其阴森可怕的宫殿就是地狱的代名词。在光明神巴德尔死后,海拉拒绝将他的灵魂归还给奥丁,由此导发了芬里尔之冬,最终诸神黄昏降临,世界毁灭。
从这个角度,西方的地府都是一回事,如同巴哈姆特的传说。《天方夜谭》第496夜的故事说,耶稣在看过巴哈姆特之后,曾经昏倒在地三天三夜不省人事。巴哈姆特形似巨鱼,飘浮在一片没有泡沫的汪洋大海上,在它的背上是一头巨牛,牛背上扛着一座红宝石山,山上有一天使,天使头上是六重地狱,地狱之上是地球,地球上面是七重天堂。在巴哈姆特的身下是一望无际的海洋,海洋下面是黑暗的深渊,再下面是火的海洋,最下面趴着一条巨蛇,如果不是因为惧怕真主阿拉,这条蛇会把所有的创造物都吞入肚中。他是如此之大,人的视线根本无法达到,……然而这只是贝希摩斯的复数形式“bahamoh”在流传到阿拉伯之后被误写为“bahamut”,关于它的传说也代表着阿拉伯人的宇宙观,发生了很大的变迁。
三代之前的事情众说纷纭,周八百年而亡。然而人有所居,鬼有所聚。鬼的归处在哪里呢?最早接纳鬼魂的是大西北,确切一点说是昆仑山。昆仑山既是神仙集聚区,也是鬼魂的聚居区。就像纽约,既有华尔街上的豪富,也有庞大的贫民窟。是适合淘金的地方,成功人士进入帝王将相,失败的就做乞丐,成王败寇,这没什么好抱怨的。也许在当时的人看来,神仙属于公共资源,对神仙的安排是形象工程,所以神仙集聚区的物业管理特别起劲,评星级,创品牌;而对鬼魂,人们认为属于私人产业,只要把祖先牌位供好就万事大吉,所以对于鬼魂的管理,从立法到行政都严重地滞后。先秦皇朝,不仅没有什么像样的朝廷组织来管束鬼魂,连民间组织也比较少见。老百姓对待鬼魂基本上是见招拆招,遇到孤魂野鬼就简单地打发走,让他们继续在人世间游荡,并不考虑他们的归宿。即便子产这样在名家学上卓有建树的先哲,对鬼也没有从社团的角度来认识。从某种程度上说,没有组织可依靠的人是最孤独的,鬼也如此。所以,对于鬼的描述曾经这样凄惨:人死之后,不是所有魂魄都能投胎转世,有的魂魄不能消散,往往凝成一团,聚集在阴山脚下,只有冬至那天,太阳才照到阴山上,那时魂魄们才有机会沿着阳光的射线向上爬,爬过阴山的就能重新投胎为人,爬不上去的只好明年请早。随着大一统的中枢集权的王朝逐渐走向规范,对鬼的管理也逐渐提上议事日程。昆仑山成为帝之下都,不再接纳鬼魂,鬼开始集中到阴间,形成地狱观念。这种转变的意义在于:昆仑山的神圣性由于鬼魂的离开而更加突出,而神仙和鬼魂也彻底地区别开来。另外,如果说最初人们认为鬼神和巫师都集中于西北时,人和鬼还是在同一个空间活动,而现在则变成天国、人世、地狱上下垂直分布的关系。这样,人和鬼的距离就不再那么接近,鬼活动的阴间与人活动的阳间逐渐形成区别。阴间的逐渐成型,对鬼魂观念的传播也许更加有效。
春秋百家争鸣,地府为司命掌握,战国时代,掌控生死的蒿里山神是田横,而首先成为冥司主宰的是泰山府君又名东岳大帝。泰山在秦汉时期就颇受重视,秦始皇和汉武帝都曾经封禅于泰山。皇帝去得,平民就不大去得,但鬼是可以去的,所以泰山逐渐人格化,成为泰山府君,并且拥有了组阁的人员编制,手下招集了一班跑腿的伙计,专门管理人的魂魄。丹道认为,东岳大帝主宰人间富贵贫贱和幽冥十八层地狱。但到了东汉天师道兴起……那时候他们还叫做五斗米道,初具规模的酆都才成了八大鬼帅所属的新地府。北阴酆都大帝下属五方鬼帝:东方鬼帝蔡郁垒、神荼,治桃止山鬼门关。西方鬼帝赵文和,王真人,治幡冢山。北方鬼帝张衡、杨云,治罗酆山。南方鬼帝杜子仁,治罗浮山;中枢鬼帝周乞、稽康,治抱犊山。所谓阴曹地府,从此第一次自成体系。
后来魏晋南北朝时期,北齐打击丹道,不过北周扶植丹道。在南方的陆静修、陶弘景为丹道另立神庭,借用南方茅山三兄弟的道统,为丹道铸造一个跟儒家抗衡的圣地,后来更塑造出至高神元始天尊为主的三清体系,舍弃了带有蛮荒属性的五斗米道鬼道。而外来的佛门和本土的丹道不可避免地进行了正面交锋,北魏太武帝、北周武帝开始灭佛,北魏太武帝为缓和中原士族和鲜卑贵族之间的矛盾,加上个人信仰北天师道,下诏废除佛门,毁灭佛寺诛戮僧侣。北周武帝为了实现“天下一统”,消除寺院泛滥的威胁,采取了废除佛门的措施,后又扩展到北齐境内。同时佛道之间也相互融合,丹道吸收因果轮回与地狱宗旨,佛门吸收了神仙术法与老庄玄学。隋唐以后,随着佛门的兴起,阎罗王和地藏王开始崭露头角,接过了控制阴间的权力。五斗米道假借酆都大帝的名义死灰复燃,也插了一脚进来。以六天治六宫,为守宫神纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫……这就形成了多头管理、政令百出的局面。由于这么多具有强烈社团色彩的机构介入到阴间的管理上来,地狱的组织机构就系统化了。
从治政体制方面来看,地狱属于开明的专制主义的封建主义体制,同时具有强烈的官僚主义倾向。佛门地狱尤其如此,除了地藏王菩萨。还有十殿阎罗:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王……副职阎王就有十个之多,地狱有根本地狱,近边地狱,孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。其中八大地狱是此道的最根本,到处充满火炎,所以也叫做“八热地狱”,与景教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱亦即无间地狱。近边地狱是十六游增地狱。游增地狱即八热地狱的每一热地狱都有四门,每门又有四小地狱,总共一百二十八地狱。加八大为一百三十六地狱。凡是从八热地狱出来的众生,要一一游历此处受苦,所以称为“游增”。八寒地狱极为寒冷,此处众生经常因寒冷而悲号,身体也为之冻得变色。孤独地狱:这是在人间的山间,江边等,过着孤独、非人的生活,可说是人间地狱。由各人别业所感。还有一众将、臣:譬如首席判官崔府君。来源于佛门的牛头又叫阿傍,其形为牛头人身,手持钢叉,力能排山。据《铁城泥犁经》说:阿傍为人时,因不孝父母,死后在阴间为牛头人身,担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。马面也是冥府著名的勾魂使者,佛门最初只有牛头,马面也称马面罗刹,同样来自佛门密宗中“马面明王”的形象,但那是密宗佛门中的一位大神,相传是观音菩萨的化身,和冥府差役相距甚远。传入中国时,由于民间最讲对称、成双,才又配上了马面。作为阎王的得力手下,牛头和马面同为执行残酷刑罚的狱卒,专门负责用棍棒和刀剑砍杀堕入地狱的罪人。时至今日各地城隍庙中,均有牛头马面的形象。
既然地狱共有十八处。十殿阎王又发展成副职和巡视员,其中第一殿的秦广王和第十殿的转轮王负责对新鬼进行甄别,确定其善恶指数,并批示处理意见,有重新投胎成人的,有直接升为神,也有投生为牲畜的。其余的八殿负责对犯有各种罪过的鬼进行惩罚,当然,这种惩罚是比较残酷的。比如《西游记》如来方开怜悯之口,大发慈悲之心,对三藏言曰:“你那东土乃南赡部洲,只因天高地厚,物广人稠,多贪多杀,多淫多诳,多欺多诈;不遵佛门,不向善缘,不敬三光,不重五谷;不忠不孝,不义不仁,瞒心昧己,大斗小秤,害命杀牲。造下无边之孽,罪盈恶满,致有地狱之灾,所以永堕幽冥,受那许多碓捣磨舂之苦,变化畜类。有那许多披毛顶角之形,将身还债,将肉饲人。其永堕阿鼻,不得超升者,皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教,帝王相继,治有徒流绞斩之刑,其如愚昧不明,放纵无忌之辈何耶!《十八泥犁经》中更细说这十八层地狱的差别,最主要不在于空间的上下,而在于时间和刑法上的不同,尤其时间上。若与阳世的时间流速比较,第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年,在这里的众生必须在此生活一万年,想要早死一天都不行,而这一万岁就相当于阳间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的,所以,到了第十八层地狱,便以亿亿亿年为单位,如此长期的受刑时间,可说是名符其实的万劫不复,痛苦和残酷的景象,是世人所难以想像和理解的……“
守望禅师叹息:“眼前这法界,正是仿造的人间地狱,不到时刻无法破阵,我就给你细说从头。《十八泥犁经》第一层,拔舌地狱,凡在世之人,挑拨离间,诽谤害人,油嘴滑舌,巧言相辩,说谎骗人。死后被打入拔舌地狱,小鬼掰开来人的嘴,用铁钳夹住舌头,生生拔下,非一下拔下,而是拉长,慢拽,后入剪刀地狱,铁树地狱。第二层,剪刀地狱。在阳间,若妇人的丈夫不幸提前死去,她便守了寡,你若唆使她再嫁,或是为她牵线搭桥,那麽你死后就会被打入剪刀地狱,剪断你的十个手指!更不用说她的丈夫还没死,就向《水浒》中的王婆,潘金莲本无意勾引西门庆,王婆却唆使她讨好西门大官人,并赠予她毒药,毒害武大郎。且不说潘金莲,西门庆下场如何,单讲这王婆子,剪刀地狱够她一戗。第三层,铁树地狱。凡在世时离间骨肉,挑唆父子,兄弟,姐妹夫妻不和之人,死后入铁树地狱。树上皆利刃,自来人后背皮下挑入,吊于铁树之上。待此过后,还要入拔舌地狱,蒸笼地狱第四层,孽镜地狱:如果在阳世犯了罪,即便其不吐真情,或是走通门路,上下打点瞒天过海,就算其逃过了惩罚所谓不逃则好还有犯罪在逃之犯人,逃亡一生也终有死那天吧?到地府报道,打入孽镜地狱,照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。第五层,蒸笼地狱:有种人,平日里家长里短,以讹传讹,陷害,诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后,则被打入蒸笼地狱,投入蒸笼里蒸。不但如此,蒸过以后,冷风吹过,重塑人身,带入拔舌地狱。第六层,铜柱地狱:意纵火或为毁灭罪证,报复,放火害命者,死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服,让你抱住一根直径一米,高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火,并不停扇扇鼓风,很快铜柱筒通红,嘛感觉?看过《封神榜》吗?苏妲己的炮烙一下。第七层,刀山地狱:亵渎神灵者,你不信没关系,但你不能亵渎他;杀牲者,别提杀人,就说你生前杀过牛呀,马呀,猫,狗,因为它们也是生命,也许它们的前生也是人,因为阴司不同于阳间,那里没有高低贵之分,牛,马,猫,狗以及人,来者统称为生灵。犯以上二罪之一者,死后被打入刀山地狱,脱光衣物,令其赤身爬上刀山,视其罪过轻重,也许“常驻”刀山之上。第八层,冰山地狱:凡谋害亲夫,与人通,恶意堕胎的恶妇,死后打入冰山地狱。令其光脱衣服,上冰山。另外还有赌博成性,不孝敬父母,不仁不义之人,令其上冰山。第九层,油锅地狱:盗贼抢劫,欺善凌弱,拐骗妇女儿童,诬告诽谤他人,谋占他人财产,妻室之人,死后打入油锅地狱,剥衣服投入热油锅内翻炸,啪,啪直响!依据情节轻重,有时罪孽深重之人,刚从冰山地狱里出来,又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和,此为上九层!
下九层略有不同,可更为残酷,第十层,牛坑地狱:这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意杀虐牲畜,把你的快乐建立在它们的痛苦上。那麽好,死后打入牛坑地狱。投入坑中,数只野牛袭来,牛角顶,牛蹄踩,另据记载,与之相反的还有名为“刀船地狱”的。十一层,石压地狱:若在世之人,产下一婴儿,无论是何原因,如婴儿天生呆傻,残疾;或是因重男轻女等原因,将婴儿溺死,抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池所谓槽,上用绳索吊一与之大小相同的巨石,将人放入池中,用斧砍断绳索,第十二层,舂臼地狱:此狱颇为希奇,就是人在世时,如果你浪费粮食,糟踏五谷,比如说吃剩的酒席随意倒掉,或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱,放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话,特别是脏话,秽语,骂街,死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家,吃饭的时候最好不要说话,特别是骂街。第十三层,血池地狱:凡不尊敬他人,不孝敬父母,不正直,歪门邪道之人,死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白,这里说凡难产,吐血,流血而死所谓见红而死之人,死后也投入血池中受苦?第十四层,枉死地狱:要知道,作为人身来到这个世界是非常不容易的,是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜,去自杀,如割脉死,服毒死,上吊死等人,激怒阎王爷,死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人,遇到多大的困难,也要顽强的活下去,自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。第十五层,磔刑地狱:现在不多见了,不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人,死后将打入磔刑地狱,处磔刑。第十六层,火山地狱:这一层比较广泛,损公肥私,行贿受贿,偷鸡摸狗,抢劫钱财,放火之人,死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚,道士。也被赶入火山之中。所谓这层应该人满为患了。第十七层,石磨地狱:糟踏五谷,贼人小偷,贪官污吏,欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨!另外还有吃荤的和尚,道士皆如此。第十八层,刀锯地狱:偷工减料,欺上瞒下,拐诱妇女儿童,买卖不公之人,死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光,呈“大”字形捆绑于四根木桩之上,由裆部开始至头部,用锯锯毙。十八地狱是以受罪时间的长短,与罪行等级轻重而排列,若随最短时间就居地狱之寿命而言,其一日等于人间三千七百五十岁,三十日为一月,十二月为一年,经一万岁,也就是人间一百三十五亿年,才命终出狱,逐次往后推,每一地狱各各比前一地狱,增苦二十倍,增寿一倍,到了十八地狱时,简直苦得无法形容,并也无法计算出狱的日期了。
当然地狱的管理实行对上级负责的制度,从城隍一直通到上帝。各阎王之间既不是互相统属,也不是相互制约的关系,如果出现意见不一,最终的裁决权力则属于天帝。根据命定说的原理,每个人在世间的命运都是确定的。具体而言,就是人间所有的生死、富贵、机遇等全部由阴间控制——所有人的命运都记录在生死簿、功过簿子上,并且以人在世间的善恶行为作为基础,根据人在阳间的功劳过失转化为寿命、官位等指数,做出相应的奖励和惩罚。经常有故事说某个鬼觉得自己死得冤,到阴间申诉,打官司。只要你来告,阎王往往就会命人查看记录本,做出相应的解释。在必要时,还会从阳间召唤证人,再次审理。一般来说,冤魂只要要求合理,都可以任意检索地狱里的文件和档案。要是有亲友当然是已经去世的,在登记处工作,阳间的人还可以预先知道自己的命运。
因此在具体管理上,地狱的开明,表现在处理事务比较能够遵循公正、公平的原则。世间的冤屈,基本能在地狱得到昭雪。这类的故事比较多见,往往是反映因果报应、惩恶扬善的。不过,人们也常说“阎王好见,小鬼难缠”,许多故事就反映了地狱的黑暗和官官相护。比较极端的如《聊斋志异》中的《席方平》,即使在地狱里,金钱依旧万能,官吏一样贪财,甚至比人间更加明目张胆,颠倒黑白。但是席方平最终还是靠告御状,最后扳倒了从小鬼到城隍一直到冥王一连串大小阴间官员。席方平案属于偶然状况,而且最终“地”网恢恢,疏而不漏。在大多数的故事中,阴间的吏治还是比较廉洁奉公的。不仅如此,阴间处理事情还强调人性化。这也不难理解,地狱完全仿照人间模式构造,所有的阴间官员都具有人的七情六欲,正符合人们造出阴间地狱的初衷。如果地狱的吏治还不如阳间清明,死了还有什么奔头?比如《子不语》中有一个故事说,有一位姓徐的富商把一座荒废的土地庙买下造别墅,结果土地爷到城隍那里告状。按照一般的想法,城隍想弄死这位富商还不容易?但城隍还是按照惯例把富商拘到阴间审问,最终判定不知者不罪,只是命富商让出土地庙,再让戏班子演两场戏赔罪了事。既强调了法律的公正性,又显示出了世俗的人情味。
当然,地狱掌管的事物实在太多,一方面阴间鬼的事务需要管理,另一方面人间人的事务需要登记造册,业务跨两头,又没有实现信息化,再多的工作人员也来不及做。加上天上神仙时不时插手生死寿夭等琐事,政出多门,自然乱上加乱。再说,人是最难理解的复杂的动物,即便儒家号称人性本善,对具体的个人进行定位也是困难的。所以神仙们在讨论某人的具体功过时,往往很难决断。比如有一次,有人梦见孔子、关羽等人在讨论一位孝子的寿命及官运问题,这位老兄对母亲极其孝顺,但同时又与邻居女子关系暧昧,几位神仙圣人各执己见,争执不下。这种事情,即便是圣人、神仙,理论起来也很棘手。由于经常要处理类似的各种琐碎小事,所以神仙们风火轮似的,忙得团团乱转。有位叫罗之芳的举人,死后做了浦城县的城隍,每年中秋通过扶箕与家人联系。有一回,他就向家里人诉苦说:“你们不知道,阴间比阳间更忙,公事多如牛毛,加班是常有的事。全年只有中秋节可以带薪休假,而且还得这天天气晴好,无风无雨,才能出趟远门。我能有机会跟你们说说话,运气算很好了。我的一些资深同事,已经多年没有跟家人联络聚会了。”即便忙成这样,还是有处理不完的事情。同时,由于实行政务公开,查问的人特别多,阴间管理又特别认真,所以往往非常拖沓。
人间世有冒名顶替上大学的例子,无独有偶,古代有一位名叫尹廷洽的普通百姓,因为没犯什么错就早夭了,土地爷就教他去阴间申诉。结果,路上碰到天神狮子大王,狮子大王很有正义感,也很爱管闲事,就一层一层地调档案,查问处理此事的责任人、责任人的上级、上级的上级,一直请出阎罗王。最后检查的结果是,原来阴间要勾的是“尹廷治”的魂,而尹廷治的叔叔恰好在阴间生死名册的登记部门做秘书,为了救亲侄子,用移花接木之术,把“治”改为“洽”,因此勾魂使者拿错了人。事情的原委查清楚后,再一级一级地处理责任人,放尹廷洽还阳。虽然处理公正无私,但这种冗长的程序、拖沓的速度,往往会影响到阳间的正常生活秩序。从这个意义上看,地狱的治政体制其实是人间王朝的投影,当然,它不是简单地对人间照镜子,依葫芦画瓢。地狱的形态,无非是将人在现实王朝的愿望无限放大的产物。在根本体制上,地狱是不可能有什么新意的。《西游记》唐王游地府,指的是六道轮回,指事鬼神。事鬼的是什么人呢?我们大众,阴曹地府,实际上就是祖先崇拜。地狱本身是指人间,但根据《俱舍论》的一个大疏讲义推演,世界的大小及形状不必就是固定的,因众生种种业力不同而可显现各种各样的形象和特征。
我们无论何人都要拜已故的先人、亲人。大家都以为地狱在佛门,其实不是;真正的地狱是人在人间,科学对于世界或者宇宙中的万事万物都执着为实有,虽然现代科学研究得很深刻,体系更加庞大,理论也越来越抽象飘渺,但它总执着万事万物都有一个不可变动的本体实性存在。因此对于我们的生存环境——地球来说,科学同样希望只有一个实际标准来描述它,若还有其它的说法,科学家就觉得不可理解。但在佛经中,不认为万事万物有一个本质性的固定体存在,故允许有各不相同的现象共存。