同时大明开始重佛轻道，十一年建神乐观于郊祀坛西，设提点、知观。初，提点从六品，知观从九品。洪武十五年升提点正六品，知观从八品。凡遇朝会，提点列于僧录司左善世之下，道录司左正一之上。在地方，各府历来设道都，纪司，置正副都纪各一人，其中，正都纪仅仅是从九品。
朱元璋帝王心术好是厉害，在鼓动佛道两门两败俱伤之后，更在二十四年清理释、道二教，限僧三年一度给牒。凡各府州县寺观，但存宽大者一所，并居之。凡僧道，府不得过四十人，州三十人，县二十人。民年非四十以上、女年非五十以上者，不得出家。初规定道司衙门道官“全依宋制，官不支俸”。自洪武二十五年十月，改定道录司各道官依品支俸。二十八年令天下僧道赴京考试给牒，不通经典者黜之。
其后，纵然道士有大真人、高士等封号。赐银印蟒玉，加太常卿、礼部尚书及宫保衔，至有封伯爵者，皆一时宠幸，非制也。道门兴衰，全凭人间天子一言而决！譬如明孝宗初，一句话贬黜自李孜省以下真人、高士及正一演法诸道官一百二十三人，诏真人降左正一，高士降左演法，追夺印章及诸玉器。道录司留正一等八员，余皆废黜。隆庆间革张天师一系真人，止称提点。万历皇帝初复之。同时扶持符箓三山另外两家，已经没落的阁皂山、三茅山，各设置灵官一人，正八品。太和山提点一人，对符箓三山又一次分而治之。
入清朝后，以蛮夷夺天下，道官制度承袭明制，更加严密。皇太极天聪六年，定各庙道以道录司综之。凡谙经义、守清规者，给予度牒。尽设道录司一人。左、右正一，正六品。演法，从六品。至灵，正八品。至义，从八品。俱二人。分设各城道协理各一人。道官兼正一等衔，给予部札。协理给予司札。龙虎山正一真人正三品。提点，提举，法箓局提举，由太清宫法官充补。各一人。副理二人。赞教四人。知事十有八人。自提点以下，并由正一真人保举，报部给札。顺治二年，停度牒纳银例。八年，授张应京正一嗣教大真人，掌丹道。康熙十三年，定道录司员缺，及以次递补法。十六年，诏令道录司稽察设教聚会，严定处分。雍正九年，嘉法官娄近垣忠诚，授四品提点，寻封妙正真人。十年，定提点以次员缺。乾隆元年，酌复度牒，并授正一真人光禄大夫，妙正真人通议大夫。五年，正一真人诣京祝万寿，鸿胪寺卿梅瑴成疏言：“道流卑贱，不宜滥厕朝班。”，于是停朝觐筵宴例。十七年，改正一真人为正五品，不许援例请封。三十一年，以法官品秩较崇，复升正一真人正三品。三十九年，真人府监纪司张克诚留京，置协理提点二人。四十二年，授克诚提点，兼京畿道录司，省协理。至道光年间，天师朝觐的惯例被取消。
丹道符箓一律收归天师管理，是宋元之后的事，至于宋朝的时候，皇帝寻访天师之后裔，厘定其昭穆次序，使天师一脉得以光大，与国同休。明朝至于鼎盛，辖制也更加巩固。而清朝降为五品，不得进京朝觐，又拉又打，都是防止道国再现人间。不得不说一声，张道陵那点逆天行事的家底，被他的孝子贤孙卖了个干净，也以道门千年的分崩离析，换了龙虎山一家的千年世家钟鸣鼎食！但要指望他们再建道国，是万万不能！近二百年的顺、康、雍、乾、嘉朝没有一个崇道的皇帝，这在历史上是非常罕见的现象，皇帝对诸如娄近垣和王常月也只是利用。即便是这样，雍正皇帝都公开宣称“此举非崇奉丹道以祈福祥也”生怕粘上“崇道”的恶名！其实不奇怪，越是末法时代将至，人间天子越是对丹门羽士心怀警惕！只是道国如昙花一现，同时过去丹道赖以贵盛的上层路线被堵死，丹道失去了挟君威以振仙道的起码条件。却哪里有第三条道路可走！
失去了揭竿而起勇气的龙虎山，只知道献媚蛮夷，可是，在清初皇帝和一般王朝权贵们的眼中“崇道”就意味着“乱政”！汉家皇帝的崇道失国的教训历历在目，丹道适应清王权的治政努力失败，丹门羽士整体性的衰落已经不可避免。后继者常凯申发布神祠存废令，下令查禁、没收供奉日月、文昌、五岳、四渎、东岳、海神、龙王等神明的宫观，虽然执行力度不够，但丹道还是受到了重大冲击。北伐战争中还将龙虎山张恩溥天师抓起来囚禁、游街，适逢赶上大分裂，张恩溥才逃出生天。汪伪时期，华东清虚观、桐柏宫、斗姆宫等著名道观牵头组织了伪中华丹道总会，很多江东高道署名任职。
而且时至今日，丹道内部仍然是纠纷不断，最初的原因是南北全真与正一被朝廷挑动的丹鼎派与符箓派之争，然后是全真道投靠蒙元黄金家族，正一道臣服洪武皇帝，一前一后开始统合其他小门派后，与以雷法净化世间的清微派、侍奉紫微大帝的天心派、崇拜昊天上帝追求混沌的太一道、以《道德经》使用占星望气术的楼观道等等道统的冲突。甚至我们祖庭灵宝派被诬陷投靠蒙元，成为道门公敌，乃至符箓三山临坛箓生受箓时，法师按正一传统法派、辈份取法名。可是真正投靠蒙元的正一道却意气风发，赣西龙虎山天师传法改称“三山滴血派”，其时“三山”已不包括衰微赣西省清江县阁皂山，而是指赣西龙虎山、江南茅山、湖北武当山。与蒙元与国同休的全真道更占了我们崂山道的本山！”
玄武坛主咬牙切齿的说，身上血光逼得佛光消退，“三山滴血，滴血重生，道门不灭，只是凋零！虽然日本侵华时候，丹道戮力同心共抗外辱，但好景不长，光复后，急于表现的张恩溥张天师筹划组建辐射整个南国的松江市丹道会，并以此为平台建立中华丹道总会。当时场面上没配合过日伪的高功，只有全真道士李理山。于是正一道组织的丹道团体，只好请全真道士担任会长。鼎革之际，作为江南丹道站错队的两位领袖，张恩溥逃亡东宁，李理山留在神州。李理山与青天白日党上层关系良好，据称伊利扎洛夫曾拜其为师，并与一些蓝衣社要员交往甚密。五十年代初，李理山被人举报私藏火器弹药，关进监狱后不久就死了，死亡时间、原因均不明，张恩溥天师逃往东宁，龙虎山天师府愁云惨淡，连累了我们这些因为民国时代名义上属于符箓三山的小门派也万马齐喑。
六十三代天师张恩溥大真人倒好，跟随常凯申迁至于东宁一走了之，将正一道传播到了东南亚地区，虽然仓皇，但与道统传承功德甚巨。只是苦了留下的天师张家支脉，纷纷接受制裁，洗心革面，重新做人。直到上世纪八十年代初的协会会长黎遇航到来。黎遇航此人出身茅山道，道名黎顺吉，是正一道旗下的上清道传人，也是中国道协历任会长中惟一的火居道士。这位黎道长的经历很复杂，抗战时期，他是新四军的情报人员，毁家抗日，亲生父亲都被日本人打死了，真正的革命先辈。解放初，他剃了头发、辞了教门职务去当小学教师。中国道协筹备时，他被朝廷调到首都参与筹建。十年特殊时期道协停止活动，他回茅山过太平日子。七十年代末八十年代初，朝廷要恢复道协，他又回首都当了道协会长。黎遇航到了龙虎山后，表示要来寻找年轻的丹道种子并恢复天师府。张氏很激动，推出了在上清镇居住，一表人才、身孚众望的第六十三代天师侄孙张继禹。黎遇航非常高兴，很快推荐张继禹去首都读书，读完书就被留在中国道协管理图书档案。被天师张家寄予厚望的张继禹从此长年待在首都，服从组织安排，做档案员，做秘书，做编辑……反正都是坐办公室文职工作，不断获得各种荣誉、头衔，职务也迅速提升，一直做到道协副会长，但始终没有获得回龙虎山统领教众的机会。
在全真道士们的热情陪伴下，二十多岁、风华正茂的青年道士，在办公室的纸堆里慢慢熬成了中年大叔。直到张继禹四十多岁的时候，估计是宗旨改造得差不多了，黎遇航也死了，可以放出去了，道协才给他安排了能广泛接触信徒的位置：西山万寿宫主持——这是净明道的祖庭。忠孝净明道虽然名义上挂在正一道旗下，但人家同为四大天师许逊许天师传承，有自己的独立道统，空降一个其他教派的来做主，无疑是被架空的命数。而与此同时，黎道长找到其他县区，发现了六十三代天师的外孙鲁金涛，认为这个刚满十八周岁、正在读高中的小伙子不错，值得培养。也安排鲁金涛去首都学习了两年的丹道知识。八十年代后期，张继禹在首都继续读书的时候，鲁金涛改名张金涛，在中国道协的支持下入主天师府，除了张金涛，天师府里还有一位张青剑。张青剑原本是赣西某师范的马列主义教师，学问很大，退休后曾被邀请编写地方志。官面上的说法，是张金涛专门延请张青剑来天师府做研究的，研究来研究去，最终研究成了首任天师府管委会主任。换届后也没有离开，继续在研究处任职。张青剑被认为是张金涛的智囊，龙虎山天师府的灵魂人物。”
“真是你们佛门所述的因果报应啊！”玄武坛主哈哈大笑着，“天道循环，报应不爽！天师府的败家子出卖了道门，结果自食其果，如今天翻地覆后，全真道混进道协，死灰复燃，我们这些孤魂野鬼，本来以为可以看到在野天师与协会派天师谱系的冲突！想不到除了在江相派的散人偶尔抛头露面，在本土龙虎山的天师张家再没有对天师府指手画脚的权利。本世纪初，东宁天师族人张道祯宣称获得大陆天师家族的认可，继承天师职位。张金涛掌控的天师府发布了一则言辞生硬的公告，大意为谁是天师，朝廷说了算，张家没资格。你这个天师，不管张天师家认不认，天师府不承认。
可事情还没结束。在东宁的天师主脉更好笑，凭着南张北孔这千年世家的盛名，本以为可以大展拳脚，让天师一系再次恢复力量，结果跟青天白日党混久了，学了江湖袍哥那一套，大开方便之门，如此过了一阵子，天师道说是有教无类，其实是鱼龙混杂。大概是张恩溥张天师逃亡东宁后，出于拉拢地方势力的考虑，当然也可能是其他因素在起作用，只要东宁巫师们愿意对天师府表示尊重并且掏钱，那么就可以给予正规道箓。连东宁闾山教都从此改名为了丹道闾山派。要知道即便是当初他们参与反抗日据，神州丹道界也没有完全接纳闾山教这些草台班子。”
一半放嘴炮一半斗法，只见那守望禅师周身一震，这周围里立即响起了无边梵唱，飘满了无数天花！“闾山教！”
而玄武坛主的气质再次变化，这回他身上的气质内敛而温和，仿佛与世无争的玄龟一般，但却同样流露出比山岳更强大、比海洋更深沉的自信来，不仅如此，他的身边还隐约出现了血色的幻象，幻象之中有菩萨低眉被六道轮回，有金刚怒目被天魔浸染，有天神转动宝轮碾压十方大千世界，……种种血色异相不能一一尽言。仿佛佛子梵唱清修的大乘园林，此时却被妖邪占据，化作了邪神府邸！
“你我都清楚这闾山教是什么货色！那是最迟在唐宋时期，于福建或附近地区形成的一个地方性外道群体。这个群体可能源自古楚人巫风，也可能与古代湘南的少数族裔有关，它以巫术为核心，对闾山具有某种群体认同感。闾山并不存在于现实中，传说它位于闽江的下方，凡人无法看到。闾山教下有众多系统，各系主尊自己的巫术祖师。当然，与其他地方的巫师一样，闾山巫师也没什么门户之见，只要顾客愿意接受，那么三教九流的崇拜对象，都是他们供奉、请神的目标。宋代朝廷曾推行禁巫，干预儒、释、道三教之外的教派传播。为保全自己的生计，闾山巫师分别附会佛、道丹道。
如同白莲教一样附会佛门的号称香花和尚，诡称是释迦化身所传，一直被传统佛门排斥，虽然勉强延续至今，但不甚兴旺。附会丹道的又分若干派系，主流号称红头、乌头道士，或者叫司公、师公，诡称为许逊传人，早期也不被丹道承认。全真道南宗五祖之一的白玉蟾，在语录中曾谈到闾山，说：“巫者之法，始于娑坦王，传之盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王，长沙王，头陀王，闾山九郎，蒙山七郎，横山十郎，赵侯三郎，张赵二郎，此后不知其几。就是认为闾山是巫术流派。另外娑坦、阿修罗、维陀始等名号也并非来自中原。昔者巫人之法，有曰盘古法者，又有曰灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也。巫法亦多窃太上之语，故彼法中多用太上咒言。
闾山教在附会丹道后，表示闾山九郎就是丹道的忠孝净明道许天师许逊，内部称为许九郎。与闾山教情况类似的还有梅山教等等，都是在南方流传甚广的、以巫术为核心的准教门群体。附会丹道的巫师们长期拿不到正规道箓，自己内部通行的是闾山公牒，少数人模仿正一道制造了一些伪箓。由于东宁开辟较晚，历史上很少有正规僧、道渡海过去，当地信仰基本上是闽山教和斋教地盘。
后者是由明教演变而成的秘密教门组织，融合有白莲教成分，崇奉弥勒佛，以“天国普有”为宗旨，其渊源可追到青莲教，再往前则可以追溯到姚门教、大乘教与无为教。明清以来，在江南各省广为流传。被左宗棠镇压后，由于清廷严密的防范和“围剿”，斋教一蹶不振，不得不漂洋过海到东宁，现今包括龙华教、金幢教、先天道三支。揉合罗教、儒家与道教和部分佛教思想，由在家修行者传袭，主持教仪，茹素，不剃发出家，不穿僧衣，民众习称其神职人员为菜姑、菜公，在日治时期被视为佛教一支派，但实际上其教义和根源都与传统之台湾佛教信仰有别，故民间称之为'在家佛教'。而斋教什么伏羲、老龙吉、神农、广成子、黄帝、许由、唐尧、巢父、虞舜至燃灯佛兼收并蓄的供奉，举行法会、仪式的固定建筑称为斋堂，也别于一般佛教的岩、寺，根本是附佛外道。
虽然现今斋堂逐渐转化为佛教佛堂，改由出家僧侣主持，原有的菜公、菜姑多剃度出家。但这些外道巫师或道士和尚依旧和我们这些真道人不同，通常没有什么超越凡俗的追求，更不会修炼内丹、外丹，往往满足于收钱做法事，为顾客打鬼驱邪，超度祈福。为了让顾客满意，甚至在做法时，还会添加一些踩刀山、登天梯的杂技表演。简直是斯文扫地！”
“可是既然已经是末法时代，随波逐流也是在所难免，真正末法降临，也许一个普通人也能消灭你！守望禅师显然放弃了抵抗，意志消沉的说。
“所以你懂的还是太少嘛！坛主悠悠说：月神的启示已经告诉我们：真正能让末法时代降临的，只有真正的丹道中人，我们自然有自保之法，而危机，也是机遇！……算了，和你说那么多有用么？现在主角没来，咒力归还的戏自然也唱不成了……反正来日方长，我看过不了多久，龙虎山这些道门败类，就和你海印寺一样，灰飞烟灭了……和我们再建道国大业作对的都是这下场。”