最后，算命先生说作者死于五十三岁，写书时，作者已经六十九岁。
自此，看完第一章‘立命之学’，景欣停了下来，缓缓呼出一口气。
简而言之，这是一个作者本人，如何与自己的命数斗争，并最终获胜的故事。
景欣发现，这本书竟出乎意料的好看，情节曲折，短小精悍。
加的第二杯茶，水此刻还是滚烫的，景欣轻抿一口。
继续往后翻看，发现只是一些零散的小故事，有些地方景欣看懂了，有些地方没看懂。
有几处的文字，让景欣若有所思。
迅速浏览完这本书，景欣将书合上，心中微微激荡，闭目整理。
《了凡四训》这本书不仅讲了命运的变与不变的问题，里面还有很多对于行善的定义，都是相当令人耳目一新。
以前景欣总以为，行善便是布施钱财，做慈善。
可看了这本书，景欣才明白，所谓的行善，讲的是一个发心。
书里面有一则小故事，讲一女来到寺庙，想要布施却没有钱财，身上只有两文，便给了寺庙，谁曾想寺庙的主持，竟亲自来给她主持忏悔；后来，这个女人进入皇宫，成为贵妃，再次来到寺庙，豪掷千金，结果主持只派一个徒弟就给她打发了。
这女人很不解，就问主持为什么。
主持回曰“之前的钱很少，心很真诚，除非我来亲自主持，否则不足报这份发心；而今天钱虽然很多，可施心不若之前诚恳，所以我让人代为主持，足够了。”
除此之外，还有一段话，令景欣感觉颇有深意。
“又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。”
看懂的和看不懂的都很多，但是一杯茶还未喝到一半，这本书便已看完。
一般人看了这样的书，最多只觉这是一本导人向善的说教书。
因为之前天道课堂中的特殊经历，景欣却从书中看见了不一样的风景。
景欣还记得，幻境中的那位老师说过，‘我’是一个由外界信息堆砌起来的假人。
天道课堂中的老头也说，当时正在听课的所有人，都还是一个虚假不真的生命。
这，与《了凡四训》的作者体悟相契合。
如果人没有超脱自己后天的定义与习性，不去修缮这颗顽劣的心，那么命运对他而言，就会是一个不变定数。
如同被算命先生从小算死作者前半生，一生该得多少或者该失多少，乃至于什么时候死，都是一个定数，既定的命运。
连他们所自以为的奋斗，同样也只是行驶在命运的轨道上，因为他们根本不可能真正的控制自己。
倘若一个人，开始修缮自心，改正自心上的种种缺陷。
表现到命运上，便是脱轨。
因为，自我与外界赋予的定义，第一次出现了不一致。
旧有的命运，就无法继续拘束崭新的人。
通过改变自我，便创造出了一个新的人生命运，可以得到原本得不到的东西，命数拘不住这个人。
这便叫做，逆天改命。
甚至结合到行善上，为什么说行善不要去收获名声，最好别让别人知道你做了什么好事，甚至做完之后，最好要忘掉自己所做的。
《了凡四训》中说，这个叫做积阴德。
可景欣认为，所谓的阴德应该是一种抽象的说法。
事实上，这样行善能够改命的原因，是因为行善的人，在这个过程中，真正的做到了‘舍我’。
只有不求回报，不求结果，甚至连自己都不去记住的利他举动，才会是一种反直觉的行为。
大脑总是会对未来做预期，做了一件好事，虽然嘴上不说，心里却总会暗自惦记着，自己别人有恩，或许自己能在今后得到什么好处。
这样的思考模式，依然停留于思维惯性层面。
可通过反复进行这种反直觉的利他行为，就不一样了。
它能帮助行善者超脱他脑海中，外界对自我的‘定义’，有助于对自心的修缮。
景欣脑子里想了很多，不过，此刻都还只是一个猜测，还在等着他去验证。
正当景欣因为这本书，而心潮澎湃之时，旁边桌，忽然传来一个高谈阔论的男声，打断了他的思路。
“我们所体验的一切现实，事实上，是由9999999的空间构成。”
“剩下这小部分，被我们称为现实世界，它其实只是一个小小震荡。”
“可能你不太好理解，我这样说吧。”
“老黄，比如你手里的这双筷子，你以为，自己真的碰到了这双筷子吗？”
“没有，事实上，你所触碰到的，只是一些微小的电磁边界。”
“你手上的原子，从未真正触碰到筷子上的原子，是力的相互作用，让你误以为，你切实的触摸到了筷子。”
“在微观层面上，你从未真正的触碰到过任何东西。”
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45观书所得与高谈-