卧了个大槽，不会这么神吧，我刚才在机场门口因为不能投射移动而纠结，他这就送来句佛谒来劝我别纠结？这特么难道是跟自适应沉眠者一样天天盯着我不成？这效率也太高点了吧。
但转念一想，不对啊，他是通过别人把事儿交待给谭盈这个圈外人，谭盈大半夜从床上爬起来开车往机场奔的时候，估计我不是没下飞机就是落地，还没到机场口去纠结呢，这个时间对不上，他这句话不可能是指我刚才的纠结。
那会是针对什么呢？
再往前的话，那就是我跟自适应沉眠者磨叨要那东西在人间的位置这事儿了。自适应沉眠者又不肯告诉我，又不肯见我，搞得我都有当场掐死他的冲动了。
难道会是这件事情？难道普慈这是在告诉我那东西位置在哪里，或者说是怎么找那东西？
我思忖片刻，觉得还得从这两句话上找突破，就对谭盈说：“你仔细跟我解释一下这两句话，比如说菩提是什么？明镜是什么？什么叫菩提本无树，明镜亦非台？”
谭盈倒是耐心，解释道：“菩提指的觉智，也就是贯通佛法的道，树指的是菩提树，佛祖释迦摩尼在此树下证得菩提大道成佛。这第一句话的意思是，菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。明镜亦非台也是类似的意思。这个明镜是明净之镜的缩写。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。而台指的则实物之镜。意思就是你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？”
还不如不解释呢，解释完我听得更是发懵了，但做为一个随随便便就能拯救世界的男人，咱不能露怯，就试探着说：“你的意思是说，这句是劝人不要执著死心眼是吗？”
“是劝人不要执著于皮相。”谭盈表情很神圣，一副下一刻就要合什念声佛号然后出个家神马的表情，“不要把菩提执着认为是一颗树，也不要把明镜执着认为是一面镜，所谓……”
“等会儿！”听他说到这里，我不由心里一动，打断她的话，“你前一句说是的什么？”
“哪一句？劝人不要执著于皮相吗？”谭盈有些莫名其妙，“就是说道不是有形的东西，菩提不是树，明镜也不是真正的镜……”
“对，就是句！明镜不是真正的镜！”
我突然间豁然开朗。
普慈想对我说的，应该就是这个！
明镜不是真正的镜！
这句话不用在佛法上，用在我们现在所处的情况中，也很适用。
因为我手头正有一面镜子，其实不是镜子。
阴阳铜鉴！
看着虽然是面铜镜，摸着也确实有些铜镜的意思，不过它其实不是一面镜子，而是一个信息通道的拟态，后面联接着一条不知通往何处我无法探知尽头的信息线。
而这个阴阳铜鉴正是阴阳派诞生、毁灭以及冯甜出生、冯楚帆前往那个不可知地的关键！