与这个相比，儒家学术的地位，并不是那么重要了。
何况，太孙殿下并没有否定儒家啊，也很认同儒家啊，他只不过是更注重理论结合实际而已。
医学方面，朱瞻基就更不太了解了，不过这十几年来，他也有意关注着医学发展的道路，知道一些应用技术的发展。
朱瞻基喝了一口水，才又说道：“两千年前的春秋战国时期，就根据五行学说建立了如今的医学体系，《黄帝内经》，《扁鹊内经》，《扁鹊外经》，长桑君的《禁方书》，《五十二病方》，《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》也在那个时期就已经成书。
我幼时听解学士讲三国，知道了在汉朝时期，华佗就已经能刮骨开颅，可是为什么到了如今，这些医术不仅没有发扬光大，却还失传了。这固然有战乱的原因，但是更多的却依旧是后人在这些方面的固步自封。”
虽然医术可以救人命，但是中医的复杂往往需要一个人穷极一生，才能进入门槛。所以，能够把精力都投在这上面的人少之又少。
这更多的是因为缺少系统分解的原因，几乎每个中医都是全才，需要会把脉，会内科，会外科，会儿科，会妇科，还要会识别中草药，知道如何熬药。
而且，因为缺少传承的渠道，人人敝帚自珍，也是阻碍医术传播的重要原因。
这一点是必须要改革的，并且这种改革不会触及社会的根本稳定，大部分人都会赞同。
更主要的是，这种改革的成效是很容易就看到的。只要不培养全才，只培养专才，医生的数量就能在短期之内有很大的扩充。
而成药的配置，也能让医生的需求量大减。比如外伤一些药方，大部分都是一样的，而伤寒，感冒这些病，药方也都大同小异。
讲到最后一个概念的时候，朱瞻基站起身来，向诸大臣行了一礼。诸大臣不敢怠慢，也纷纷站起身来还礼。
宋礼正想开口问朱瞻基是什么意思，却见他拿起炭笔，在身后的白板上写下了“格物”两个大字。
然后他才转身说道：“我这一礼非为敬人，实为敬为人。不管诸位年岁多大，职位多高，但是都在格物之学，有着应有的贡献。宋尚书兴修水利，吴尚书建城造陵，这都是利国利民，造福子孙后代之壮举。”
众人纷纷愕然，不明白朱瞻基为什么突然之间又把格物抬到如此高的地位。最少在这个时代，做事的人其实是要比耍嘴炮的人低人一等的。
就以如今的内阁，翰林院为例，虽然他们的级别还低的可怜，但是却清贵无比，人人趋之若鹜。
而工部这个关乎到国家发展的部门，几乎什么都要做，却只能排在六部的最后一位。
这如果在后世，虽然工部分成了科技部，国防科工委，国土资源部，建设部，铁道部，交通部，信息产业部，水利部，商务部，但是几乎每个部门都在国家的发展计划里面，占据了重要位置。
朱瞻基接着说道：“从格物致知，我们会发现一个问题，那就是唯物主义思想其实早在春秋时期就已经确定下来了。格物，此物是万物。宋代程颐，在前人的基础上提出了格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也的思想。格物即就物而穷其理。
朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在物，这我、物之别，就是其主宾之辨，认为连结认识主体和认识客体的方法就是格物致知。
他认为格物的途径有多种，上至无极、太极，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累到豁然贯通的过程。要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的深刻体认。”
这个时期，正是朱程理学大放光彩的时候，他们的学说也深入人心。
接受了后世教育的朱瞻基是接受不了朱熹这个人的，因为整个华夏历史后来的悲剧，就源于理学思想在他这里彻底走向了霸权主义。
朱瞻基说的这番话，也是他整个思想精髓所在，还是有其意义所在的。但是他也就只有这一点闪光点。
这个闪光点被放大，被神化，然后变成了一个垄断学阀。整个顺我者昌逆我者亡，从此开始了数百年的思想禁锢和阉割。
这就好比他建立了一个框架，任何人都只能在这个框架里生活，而不管这个框架只能容纳一小部分人。
剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍断，也要塞进来，甚至是直接剥夺你的生命。
这就是从儒学到儒家，又到儒教的一个过程。哪怕起因是好的，是正确的，但是最后都变歪了，甚至连目的都扭曲了。