就像是很多被抛弃的信仰一样，这种较为容易被破坏的信仰，就像是“怜悯”和“公正”一样，非常考验神术骑士的控制力。而战事频繁的西大陆，也不推崇这样的信仰。
正因为如此，在各城邦选择“秩序”信仰的神术骑士，除了庞大组织的上位者之外，主要就是一些闲散的独行侠乃至艺术家。前者较难遭到混乱的威胁，后者的工作则往往是一次性的，他们帮助一些城镇恢复秩序，帮助一些商会制造物品，就像是中国传统的“墨家”一样慢慢积累声望和“信仰”，最终成就强大的神术。本质上与“诚实”之类的神术没有太大区别。
当然，慢的出奇而反复无常永远是西大陆“秩序”的常态。
然而，陈易并没有类似的问题。
现代社会之所以优于近代社会，优于封建社会，就在于它的组织性和规则性，不管是国家、民族、宗教还是公司，所有人自然而然的遵循着相同或相似的规则和组织性，除非发生第三次世界大战，或者末世来临，否则这样的“秩序”是非常难以打破的。
这种基础非常重要。
譬如在中国，得到“秩序”就要比在欧美容易，而欧美得到“秩序”又要比战乱频发的动荡地区容易。
现代社会的稳定高效是西大陆人难以想象的，仅仅是自然而然的组织和规则，就能让陈易轻而易举的攫取“秩序”信仰，而不用担心反噬。
事实上，身为陈氏集团董事长代理的他，光是凭借一群职业经理人，就能获得比一个甚至数个军团长还要高的秩序神力。若然需要的话，他还能得到一个更强的“信仰”来源——金融秩序。
这可是一个影响数十亿人口的大杀器，尽管有波动的可能，但作为一名即将有5种神术的骑士来讲，每隔几年失去一段时间“秩序”神术，并不是太大的问题。
不过陈易短时间内尚不能掌握足够范围内的金融秩序，因此他将目标放在了社会组织和规则方面。
父亲的工商联、母亲的基金会，大舅的民族和宗教管理局，以及陈氏集团、金生公司控股的数十家国内外企业，陈氏武馆和西江水寨都是他的试验田。
这其中，工商联和基金会是最能体现“秩序”的地方——尽管以前的时候，它们的“秩序”性没有那么强，可是现在，当陈易将之当作一件大事来办的时候，没有谁敢顶风作案。
工商联开始频繁的召开各种会议，陈易不断的提出各种收费项目，从而将他们用各种各样的方式整合起来，尝试着拥有一定的条理性——只有收费才是能够长期有效维持秩序的手段，否则职工们是不会认真去做的。而收来的钱又能用来支付律师、会计师的费用，从而让它们整体上显的秩序。
基金会更不用说，江宁共有大大小小的几十家基金会在民政部备案，而方曼怡监督和管理的大约有10家，它们牵扯到了数百万的弱势群体。当陈易愿意拿出一大笔钱来用于资助的时候，他理所当然的可以将一些有关于“秩序”的问题写进合约中。例如校舍的规则、米面粮油的品种来源、药品的范围，生活津贴的覆盖人群，如此等等……
以21世纪人类文明的发展，当陈易想要体现“秩序”的时候，实在是有太多太多的秩序可供体现。
当然，人口众多也是一个有利因素。
大约半个月时间，在银森勇尚在不安的检查自己的信仰的时候，陈易已经做好了准备。
2月10日。
正月初八。
“江宁普禅寺千佛七宝如来圣像开光大典法会”如约开始。
普禅山漫山遍野都是来自于全国各地的佛教信众。
1080级台阶上，每层站着16名信众，他们都是在各个佛教协会注册的信众，信仰相对坚定，且秩序井然。
山上山下的18座小庙和6座尼姑庵内，站着的全是来自外省的山寺僧侣，灰色、黄色和红色的法袍一件比一件光鲜。
普禅寺内诵经的则是山寺的长老主持、佛教理事等高端人士，他们面对着各省市、国家的电视台，双手合十，一副得道高人的模样。
最终能够上到普禅寺山顶的幸运信众仅2万人，站满了寺内的全部空间和角落，挤的好像是星期一早晨的公交车。
至于更多的信众，特别是没有注册的信众，就只能围拢在普陀山下的广场、停车场和公路上，或站或坐，或交谈或静默。这些人的数量在8万左右，也是此次大典的主力。
最后，江宁市体育场、滨江体育场、闸口体育场、江宁大乐堂、江宁广场和源相寺充当了分会场，用于容纳剩下的30余万名信众或观众。在这些地方，不仅设置有大屏幕，还有高僧现场讲道和做法事。
偌大个江宁城，竟似烽火燎原似的，笼罩在了烛烟当中。
……(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（18wenku.com）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。)