“真正的为天地立心？”
陈初六面前的士子，皆是交头接耳起来，议论了一阵，有书生站过来道：“陈大人，晚生以为，为天地立心乃是事功。”
其余人笑而不语，这是一个当然成立的答案，为天地立心当然就是事功。陈初六也笑了笑，继续问道：“那你可知道什么是事功呢？”
那人低头思考起来，对于事功之学，大家都听说过不少。从汴京时报中的施工栏，每一刊，陈初六都会阐发事功之学。从事功之学的来龙去脉，到事功之学的理论支撑，再到事功之学的成功案例。
但读得越多，众人却发现，他们愈加不懂事功之学了。仔细一看，事功之学可大可小，大可道治国兴邦，小可到丝缕粥饭，到底是个什么样子，不知道了。
各有各的看法，七嘴八舌说了一阵，也没说出一个令人满意的，领头的士子深施一礼：“晚生学识浅陋，不解事功之学的奥义。不过，千举万变，其道一也，四为句子定是事功的道宗了。”
“事功之学，上承子贡、荀子。荀子曰：无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”一位二十多岁的士子站了出来，侃侃而谈：“吾等前来这里，为天地立心，便是惛惛之事。虽不知何为立心，但陈大人别想以大成之名改立心之实，以期吾等退散。”
那士子的意思是，你不要以为你倡导事功之学，就可以随便定义事功之学，然后釜底抽薪，劝我们退去。事功之学是你倡导起来的不错，但也是传承古贤思想的，不是你能够轻易篡改的。荀子讲无惛惛之事者，无赫赫之功，便是说他们不必知道什么是为天地立心，只要能埋头做下去，就能成就赫赫之功，这就是事功了。
这话一出，陈初六差点就脸红了，他就是这么想的，他看着刚才那士子道：“你读过荀子，不错。那你可知荀子也说过，公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。同样赫赫之功，有禹、桀之分？大禹是事功，那桀纣是事功嘛？”
士子不语，陈初六对他们又道：“这正好比石炭，用之可杀人于无形，亦可救人于酷寒。汝等欲有事功，必要想清楚是想杀人，还是想救人。”
“这还是事功之学吗？”
“怎么不是？”
“事功之学，言外王不必内圣，若是先想清楚这个，岂不是如那些清谈之学沦为一类了？”
陈初六只是淡淡一笑：“外王不必内圣，是我说的没错。但何为内圣？完人也。事功之学的意思，是在成为完人之前，就可以事功，并没有说就从此放弃了内圣。但正心诚意格物致知修身齐家治国平天下，此八目乃向善之心，岂可作废？”
不是君子，也能做事，但不是说就不追求成为君子。只是成为君子太难，在成为君子的路上，可以一边做事，一边成为君子，做到知行合一，这样既内圣又外王了。即便没那么高的追求，但每个人也有不得不死守的底线，和有不得不做的事情。
一人远远地问道：“陈大人，我等前来叩门请命，乃是将生死置之度外，只为了卫道守义，匡补政阙，这难道不是向善？不是为天地立心？”