据说，转山节在唐朝初年摩梭人的祖先泥月乌定居泸沽湖边时就有了，迄今已有一千多年的历史。摩梭人认为格姆山就是值得朝拜的神灵，他们集中在农历的七月二十五，一起去叩拜格姆女神山，称“转山节”。当然这也是一种自然崇拜，他们祈求风调雨顺，保佑农作物正常生长，快快成熟，大获丰收。
由于自然崇拜、宗教信仰和生产生活的关系，摩梭人顶领膜拜格姆女神山，思想感情首先是虔诚的、庄严敬佩及祈求的。这表现在转山节当天，所有的喇嘛都头戴鸡冠帽、身披新袈裟，携带佛事用具，吹奏大号、唢呐开道，率领摩梭群众，先到格姆山下烧香念经，祈求佛神来帮助格姆女神，保佑泸沽湖的和平、宁静、美丽与富足。行过最高的宗教礼仪，群众跪拜之后才是民众一起去爬山，到山腰、山脚各处去叩拜、烧香和念佛。参加完集体活动后，宸汐看到不远处的丹诗玛和朋友一起去对歌、跳舞了，于是他紧随其后。
唱歌、跳舞是丹诗玛的强项，这也使她成为了人群中一颗最耀眼的新星。丹诗玛发现宸汐在一旁偷看，可也假装没有看见还故意与拉木走得较近。宸汐看到后只是笑了笑，从身边捡起一粒石子，站起来，远远地扔出去。石子在陡峭的山坡上飞得够远，挟裹着他的压抑、苦闷和暗恋飞得远远的，一下子，心野就开放了。
其实，宸汐在乘船时就已经发现丹诗玛就是他无意中用相机拍到的那位仙子，只不过想了解一下他的个性，因此一直没有开口说明。晚上落水村里点燃起了熊熊的篝火，在一支竹笛的引领下男女老少手拉手围成一圈跳起了欢乐的锅庄舞，已婚的长者排在最前头，他们统领着歌谣的主旋律，未婚的男青年在中间，时而跟着节奏夸张地跳跃，极尽所能地显摆自己的优越感，而未婚的女青年紧随男子之后，自然丹诗玛和拉木也在其中，宸汐也满怀信心地加入进来。丹诗玛意识到宸汐还跟着她就把头扭向一边，不敢正脸面向篝火，表现出一丝羞涩。宸汐岔开丹诗玛旁边的女子牵住了她的手，那是一只温暖的手，握住以后，手心顿时冒出汗来。这时丹诗玛也把头扭来过来，白皙的脸庞在那对如月牙儿的酒窝的衬托下显得殷红可爱。舞曲的旋律是简单而熟悉的三步两跺脚，心底起伏的却是抑制不住的狂热。宸汐感到所有人都在看着他，他是最棒的舞者。正当他激动时，拉木岔开了丹诗玛身边的女孩牵住了她的另一只手并且使出了浑身解数，尽情施展着优美的舞姿。宸汐也不甘示弱用自己学来的现代舞代替民族舞，在人群中夸张地展现出了自己的青春风采。丹诗玛感到夹在这两个我行我素的追求者中间犹如岩石缝隙中艰难生长的小草。赶快离开这个是非之地成了她此刻头脑中剩余的唯一念想。她用力准备挣脱出来，可是拉木和宸汐的手反而越攥越紧。火辣辣的火焰似乎要刺破她白里透红的脸庞，宸汐似乎意识到了自己可能太用力了，于是慢慢松开了手并自责地向丹诗玛伴着鬼脸，丹诗玛并未理会。
篝火慢慢的暗下去，热情洋溢的舞蹈在人们疲倦的身影里结束，各家各户急忙呼唤着自家的小孩回家。宸汐知道这是一个千载难逢的机会，他决定展开一场恋爱的追求行动。可是拉木还是抢在了他前面，为了避开宸汐，丹诗玛与拉木两人有说有笑，还开始对起歌来，这让宸汐看了心里痒痒的，于是，他也走过来参与其中。想不到生在台湾的宸汐从小受到爷爷的熏陶，居然也能对上来。他与丹诗玛深情对唱，美妙的歌声久久回荡在山路上，连拉木也自愧不如。这确实也让丹诗玛刮目相看，但是也并未彻底原谅他。深情的对唱结束后忠厚老实的拉木自知技不如人，丹诗玛也不会喜欢他，于是失魂落魄的走了，丹诗玛也不好意思再挽留他，只好暗自抱怨，用自己纤细修长的手指胡乱采摘着旁边的花木，后来就和几个朋友微笑着，头也不回的走了，宸汐喊她也装作没有听到。望着丹诗玛远去的背景，宸汐觉得这女孩越来越有意思了，多才多艺且倔强、聪慧，直率而落落大方，仿佛爷爷口中所描述的年轻时代的老祖母。
人生有时就是一出戏，或许启幕也就意味着结束。就如这短暂而美好的转山节仿佛刚开始就悄然结束了，似乎宸汐和丹诗玛那份初露端倪的美好也与之一起消失殚尽了。宸汐有时感到彷徨，不过理智迫使他确信自己能够把丹诗玛追到手，虽然转山节结束了，但是他与丹诗玛的爱情才刚刚开始。他把这个美好的回忆深藏在了心里，他还想在这里多待几天，但是胡梦婕已经像蜜蜂一样在耳边嚷个不停了，merry也觉得累了，想回丽江好好休息，宸汐只好带着她们俩回来了，可是寻找老祖母的足迹也并未结束。
☆、勤劳智慧的纳西儿女
纳西族是最早迁徙到滇西北的古牦牛羌、越嶲羌部落的后裔，是丽江最聪慧、人口最众多的少数民族。不过从大范围来讲，纳西族的人口并不多，可正是这样一个民族，创造了丽江东巴文化和汉文化双重的繁荣和辉煌，成就了世界遗产所在地。
据东巴经书记载，纳西先民既崇拜过老虎、石头、也崇拜过牦牛和青蛙。它们都有一个共同点，即皆以崇拜图腾为万物之祖。
纳西先民在与险恶的自然、与其他民族的漫长斗争中，一是让他们团结、骁勇善战，敢于抗击任何压迫，击退任何欺凌；二是他们也意识到，“人口众多”对于一个民族的重要性。因此，历史上纳西族的婚姻除亲兄妹不能结婚外，其他的禁忌很少。但自从唐宋时期来到丽江定居，转向农耕，特别是明清两朝向中原文化无限制的学习后，在家庭婚姻上，出现了很多“高于爱情”的附加条件，俞接近现代，纳西族的婚姻俞接近汉族，父母，尤其是“一家之主”的父亲握有生杀大权，使得男女青年自由恋爱之后不能让爱情开花结果，便出现了既悲怆又凄凉的“殉情”。
“殉情”，纳西话叫“游悲”，最早见于纳西族东巴经“三大史诗”之一的叙事长诗《鲁般鲁饶》。《鲁般鲁饶》这段长经，是东巴们在《祭风》道场祭祀情死的人而念诵的，从时间上说，现实生活中的殉情现象应当发生在经书出现以前。殉情是丽江涉及范围广、涉及人数多的社会现象，一些村寨中一次就有几对男女相约外出殉情，甚至在已婚人群中还有人殉情，因此，丽江也被称为“殉情之都”。之后又出现了因殉情之地而广为流传的“玉龙第三国”。
与过去的纳西青年男女相比，如今的“胖金哥”与“胖金妹”真的幸福多了，男女双方接触的媒介也比以前多了，在自由恋爱之后自己选择步入婚姻的殿堂，婚姻不再由父母决定，与摩梭人“走婚制”一样不再受到物质条件的束缚，不论贫富，不分贵贱，一律心向往之，身体力行即可。爱情成了男女双方恋爱和结婚的唯一条件。唯美纯真的爱情又重新回到了“胖金哥”与“胖金妹”的慵懒而惬意的生活中，驱赶了冰冷凄凉的“殉情”。
与其他生活在高度文明社会里的纳西人一样，丹诗玛的好朋友阿玉龙和阿玉轩两兄妹也生活在慵懒的丽江，他们还是木氏土司的后人，“勤劳、勇敢、智慧和上进”用在他们身上是再合适不过的了，自由恋爱的婚姻在他们这一代人身上有了新的定义。在物欲横流的现代社会里，也有人选择物质利益的婚姻高于爱情，但在阿玉龙和阿玉轩的生活字典里是从来没有的，他们非常珍视爱情和友情，以新时代纳西人的思想、智慧和胆略丈量着丽江这片热土并为之辛勤耕耘。
阿玉龙是一位年轻的东巴，不仅精通东巴文化，而且对整个纳西文化颇有见解，是当地小有名气的文化人。而阿玉轩是一名东巴文化研究院的研究员，她深谙事理，天生丽质、聪慧贤德、勤劳能干、好学上进，当之无愧是现代版的“阿勒邱”。
宸瀚来到丽江后，投资文化产业，喜欢身体力行的他免不了与东巴文化研究院的沟通交流，而年轻有为的阿玉轩自然也就成了他在丽江忠实的朋友，竭尽全力地帮助他研究东巴文化。身为总经理的他亲力亲为，丝毫没有架子，经常会来到丽江市东巴文化研究院找阿玉轩，而阿玉轩也以公职人员的身份全力以赴地帮助他。周末忙于工作的宸瀚没有为自己预留任何的私人空间，正像伏地魔一样急功急利的为自己的权利与欲望而笼络人心和寻找工作上的突破口。敬业的阿玉轩为了能及时帮上他的忙也放弃周末的休息时间跑到他的公司去找他，为他解决东巴文化方面的难题。
在不经意的一瞬间，一颗爱情的种子正在生根发芽，一颗棋子也被摆在了一个预定的位置上，结局正朝着预定的轨道悄无声息地发展。
丽江的夜色美丽而迷人，慢慢地踱步于这样的夜色里，青石板的路面，也不知经过了多少时光的浸润，经过了多少岁月的风霜，才会散发着如此润泽的光彩。宸瀚为了表示感谢，请阿玉轩吃放，可她很客气，但是在宸瀚再三邀请下，阿玉轩还是以朋友的身份来了，他们来到了古城一家特色餐厅里，在这里他们听着潺潺的流水声，绿柳拂面，光影交织，无拘无束地攀谈着工作与生活。虽然此刻，正人潮涌动，灯火辉煌，但是也丝毫影响不了他们之间的交流。
为了促进工作的开展，阿玉轩与宸瀚来往越来越密切，酷热的夏天也丝毫抵抗不了两人对于工作的热情。他们在酷暑里一如既往的去拜访老东巴并去四处搜寻纳西文化典籍。在阿玉轩满头大汗时，宸瀚总是能在第一时间拿出湿纸巾为她擦汗并端茶倒水，丝毫没有总经理的架子。有时在工作之余，他们还经常一起相约到古城里有名的旅游文化休闲街品尝一杯秀色可餐的冰雪皇后或是一杯浓浓的星巴克咖啡，酷暑与疲乏，顿时被一扫而光，工作的激情瞬间被焕发出来。
也许宸瀚初到丽江，未被这里的“慢”生活所影响，还是不改在大都市快节奏的生活和工作方式，这有些让阿玉轩吃不消了，但是为了能够最大限度的帮助宸瀚，她丝毫没有计较得失，还是一心一意地帮助他。
渐渐的，阿玉轩被宸瀚对工作的严谨和器宇轩昂的气度所吸引，不知不觉就爱上了他，而她又怎知宸瀚只是为了工作而接近她。
岁月悠悠，斗转星移；花开花落，物是人非；向来缘深，何以情薄，只叫人悔之晚矣！
阿玉轩得知宸瀚要为了做好文化产业园的项目正在筹备一个茶艺博览会，刚好缺一位熟悉当地文化的茶艺师，阿玉轩马上想到了崭露头角的丹诗玛，回头就向宸瀚举荐了她，宸瀚也很满意。经过坚持不懈的学习，丹诗玛的能力不仅让老板感到满意，而且也获得了业界的好评。宸瀚考虑了一下，觉得可以就决定邀请丹诗玛。阿玉轩向丹诗玛说了此事后，丹诗玛觉得阿玉轩很在乎宸瀚这个人，于是没提什么条件就爽快的答应了。
☆、茶博会上显身手
第3章
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