而当时很多医生只为追名逐利，攀附权贵，根本不在乎普通小民的生死。
虽有名医之称，但不过是虚假之名，各自秉承家传的技艺，始终沿袭旧法，面对新发的疾病，却是束手无策。
诸如华佗这般手持金箍铃，在各地游走救治贫民的名医少之又少。
那些所谓的名医不想思考研求医学经典着作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医术。
他不再将希望寄托于汉庭和其他的医者身上控制瘟疫，而是潜心研究伤寒病的诊治。
失去亲人痛苦使得张仲景埋头于书籍之中，他决心要彻底控制瘟疫的流行，根治伤寒病。
在随后的数年之中他“勤求古训，博采众方”，刻苦研读，只为治愈伤寒等瘟疫。
这数年的时间，他辞官在乡走访各地治疗疾病，研究伤寒，根据症状试验治疗方法，总结经验，开始谱写《伤寒杂病论》以及《辨伤寒》等书，他找到了一定的治疗的办法，但是还并不成熟。
“咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？”
《伤寒杂病论》成书之时，张仲景已是历经战乱、饱经苦难、见识了无数的生死离别，见识了无数的人间惨剧。
张仲景虽出身豪强之家，但是却并非是与世家豪强的那些人是一丘之貉。
他是一名真正的医者，他用他的一生诠释了何谓医者仁心。
原本的时空之中，张仲景受汉庭征辟，作为长沙郡守。
身为郡守必须要保持威严，汉庭律法也不允许郡守进入民宅为民治病。
择定日程，在特定之时他让人张贴告示，大开衙门，不问政事，而是让有病的百姓进来，他端端正正地坐在大堂上，挨个地仔细为群众诊治。
因此长沙郡的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。
坐堂医生这一名称的由来，正是因为张仲景。
张仲景与华佗、董奉一起被称为“建安三神医”。
但是实际上，张仲景在历史上的地位实际上是要高于华佗和董奉。
古往今来，上下五千年来，被称之为名医犹如过江之鲤、被称之为神医者亦非稀有。
但是这个世间，只有一名医生被庶民百姓称之为“医圣”。
立德、立功、立言为三不朽。
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
立德谓创制垂法，博施济众，立功谓拯厄除难，功济于时，立言谓言得其要，理足可传。
这三不朽，张仲景确实已是全部做到。
张仲景的生平详细，许安并不知晓，鹰卫的目光也重点是放在军事和政治之上，鹰卫和狼卫职责之上终究是有着区别。
许安也并非是对于张仲景一无所知，虽然相隔久远，但是他仍然能够回忆第一次看到书本上张仲景名字的时刻，也记得对于张仲景的记载，纵使只不过是占了不到半掌的篇幅。
“历史书太小，装不下一个人波澜壮阔的一生。”
“历史书又太大了，装下了华夏上下五千年历史。”
“在历史书上随手翻过一页，用笔划过的内容很可能是他们的一生。”
学习的历史的时候，那些英雄豪杰，那些帝王将相的事迹让人看着有时候会热血沸腾，但是沉寂下来之后，却是很快便能冷静下来。
但是那些悬壶济世的医者、为国奋不顾身的仁人志士、平凡的庶民百姓，却是不知不觉会让人铭记于心。
“医者仁心……”
东汉末年，民不聊生，无比的昏暗。
但张仲景就如同是一盏明灯一般，在黑暗之中奋力燃烧，济世救民。
穷则独善其身，达则兼济天下，无愧于医圣之名。
许安垂首躬腰，向着张仲景郑重行了一礼。
“在下一介医者，如何担的起道君之礼。”
张仲景不敢受礼，他对于许安的尊敬并非是因为权柄，而是因为明军的所作所为让他认识到了一件事，这位道君和那些世家豪强不一样，也和任何一任帝王都不一样。
“张先生悬壶济世，救治乡民之义举，我虽然身处万里之外，但仍有所耳闻。”
“如今天下初定，百废待兴，各地疫病仍在流行，国中虽有医者千人，但是受限于医术，对于其频发疫病却是大多束手无策。”
华佗他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，也精通内、妇、儿、针灸各科。
但是对于疫病的研究却是极为有限，漳水之疫虽然解决，但是实际上是防疫措施的功劳，实际上还是死了许多的人，得到救治的人只是少部分。
华佗手中只有一副治疗疗伤寒太阳病的药方，而且效果因人而异。
“我欲在长安东城再建医学院一所，以内科疫病为主，聘请张先生为院长，教习针对疫病之法，以除天下疫病……”
对于许安的请求张仲景没有任何犹豫，直接应承了下来。
华佗也没有对许安直接提拔张仲景为院长提出任何的反对意见。
他本就无心仕途，若非是见识了太平道治下百姓的生活，他仍然会做一个游方医者四处给人治病疗伤。
况且张仲景医术确实不凡，在内科以及针对疫病一途确实要胜他多矣。