其次，儒学讲的是人性本善，所以基调是用道德说教让人遵守社会规范；而楚风信奉的是“不受监督的权力意味着百分之百的腐败”，任何制度都是由人来执行，人有善良的一面也有贪婪的一面，所以必须把每位官员都置于监督之下。
但人性善恶这种玄而又玄的问题，就是新儒学的《四书新解》和《五经新编》，也没有涉及到。此时要是在朝堂上辩论起来，楚风并没有说服文天祥和郑思肖的把握，正在挠头，忽见张广甫跃跃欲试，似乎有话要说。
张老头子在朝堂上，除了财税问题，一向装聋作哑闷声大发财，身为匠户系官员，却很少介入朝争，大约是因为他年纪大了，膝下又没有儿女的缘故罢。今天见他要发言，楚风笑道：“老张从来装闷葫芦的，难得开口一次，来来来，咱们听老张说说。”
“诸位，老头子没读过多少书，但也知道《史记》里有一句‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，天下无数人当中，是言义的君子多，还是言利的小人多？文部长曾在故宋为相，然则故宋朝堂之上，言义者多，还是言利者多？”
匠户系官员当中，张广甫昔年做过不第的秀才，四书五经读了不少，这一席话，正说到了点子上。
王大海左手遮住右手，在只有张广甫能看见的角度，轻轻给老伙计一挑大拇哥；李鹤轩端着茶杯似笑非笑；侯德富看看未来老丈人，左右为难。
马本华案发，主犯是汉军负伤退役的战斗英雄，不肯同流合污的则是儒门子弟，于是从民间传出这样一种声音：“打天下须得汉军的坚船利炮、火枪战刀，治天下还得正途出身的儒门士子。商人、工匠和武夫，不懂得礼义廉耻，不应为亲民官。”
不消说，这个声音的源头在哪儿，恐怕官场中随便哪个人也能猜出几分。文天祥为人嵚崎磊落不结党营私，郑思肖心地平和老好人一个，他们二位自然不会是传言的始作俑者，但他们作为儒门子弟出身、在大汉朝的最高品级官员，无形中成为了儒士官吏的代言人。
“关于反腐败，皇上不管制定什么措施什么法令，咱们都坚决支持，否则天下人还以为咱们工商匠户出身的官员，真不如那些寻章摘句、百无一用的儒生呢！”这是李鹤轩、王大海、张广甫等人在本次朝会前达成的共识。
“言利者多，言义者多？”文天祥反复咀嚼这两句，一时痴了。新儒学当中，就有义利统一的论断，但接受这种论调，不就是推翻了过去的认识吗？
“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”正气歌写的很好，但为什么留梦炎、叶李、方回、赵复，这些同样能写出堂皇篇章的儒学大师，却摇身一变投靠了蒙元异族？
即便是写下正气歌的文天祥，也不得不承认：“天下之人，言利者远多于言义者，不管儒门士子，还是贩夫走卒，概莫能外。”他顿了顿，接着说：“正因为如此，咱们才必须提倡新儒学，用道德文章来教化万民，皇上垂拱作则，汉军将士用命，文官尽忠辅弼，终会有天下大治，人心复古的一天。”
理想国，重现三代治世的理想国度，是千年来儒门士子的最高梦想。大汉国富兵强、民间普行教育、天子勤政爱民，正是实现这一梦想的最好时机，身为理想主义者的文天祥，毫不怀疑在自己的有生之年，就能看见这副黄金描绘的画卷变成现实。
楚风轻描淡写，却又一针见血的点在了这个理论的死穴：“但在那之前呢？世道人心的教化，从孔夫子开始，到现在一千多年了，还没有实现。即使我们能实现，大概也不是十年二十年能够解决的，那么，这十年二十年当中，就任由贪官污吏鱼肉百姓？制度建设和道德教化，可以同时进行嘛！”
文天祥笑了，同时进行，就是标本兼治，这无疑是一个好办法。最后，他作为法部长，提出保安司的职权，不能超越律法之规定。
于是定下制度：保安司可以行使各种秘密侦察手段，惟有执行逮捕、抄家之强制方式，须搜集确凿之证据，经同级或上级法司许可后方能进行。
以律法制度反腐，以道德舆论倡廉，双管齐下的反腐败运动，深入而又全面的展开。(未完待续，如欲知后事如何，请登陆<a href="<a href="http://"" target="_blank">http://"</a> target="_blank"></a>，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)