<h1>第八百一十二章 胡说八道加强版</h1>
如果按照西方的自由来讲今天这个话，估计在场的人只有孩子能接受。近两千年的君主集权帝国，讲究的是“天无二日民无二主”，你冒出一个自由民主出来，那还了得？
“大家都知道，儒学有一个新派，主张对儒学进行重新的定义。”说着陈燮举起手里的一份刊物道：“《儒学新风》，大家都应该读过。圣人是怎么说的？格物致知！”说着稍稍停顿，用手一指对面教学楼顶的一具望远镜道：“三年前，望远镜就架在上面，这里的每一个人都看过。尽管望远镜的倍数不高，我想大家都明白，月亮是什么样子的，上面有没有嫦娥。这就事格物致知的具体表现方式，如果不是通过格物滋生出窥探宇宙的思想，哪来的望远镜？”
这个时候周志清清醒了许多，举手示意要发言，陈燮点点头：“请讲！”
“陈公爷，圣人还说过，攻乎异端，斯害也已。”周志清壮胆说了一句，陈燮笑着反问一句：“你的意思，格物致知是异端咯？圣人是在食言而肥咯？”一句话就把这货给说的面红耳赤，陈燮倒也没有追杀到底的意思，笑了笑没有继续。对于这种读书人的心态，陈燮还是把握的很准确的。自古以来，读书人都有高人一等的感觉，被惯出一身的毛病者比比皆是，动不动拿圣人的话当旗号，站在制高点指点江山。
自打新派儒学出现之后，大明的学术界掀起了一股轰轰烈烈的重新解释儒学经典的运动。这个运动的前提，就是站在儒学的立场上去歪曲本意。这种事情说起来挺无耻的，但是古往今来的多少所谓大儒，不都是这么干的？往圣人的话里头加自己的私货，断章取义，歪曲本意的事情，不胜枚举。
轻轻松松的让周志清哑口无言后，陈燮继续他的对儒学歪曲的言论。实际上孔老二就不是个好东西，孔子主张“克己复礼”，孟子主张“成仁”。后人把孔孟之道，混杂在一起，加入一堆自己理解的东西。所谓“取义成仁”，就是其中一个典型的代表。不过这是一种对个人道德要求的范畴，并不是政治主张。而且儒学的发展也不是一成不变的，从汉代开始，儒学就在不断的变化，特点就是迎合统治的需求。发展到明朝，儒学思想已经从一种政治主张，被朱元璋的刀片砍的一个乱七八糟。所以才会衍生出“心性”片面这种追求个人修养的学说，刘宗周就是其中的代表人物。
明朝的儒学还是有思想的，所以才有顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”。到了清朝，儒学变成了一种单纯的工具，统治者安抚读书人的工具，让读书人领着百姓安心当奴才的工具。儒学就是一个百货商店，皇帝要什么，它就卖什么。
没错，儒学留下的了灿烂的文化和思想，这一点都不奇怪。一个泱泱大国，人口几千万的时期都算是少的，所有读书人都在围着一个学术研究，不出一些成果都是怪事了。
“圣人之所以为圣人者，正是因为在两千年前的春秋时期，就看到了宇宙的本质。因为当时的客观条件不允许，圣人无法窥探世界乃至整个宇宙的奥秘。但是圣人却给我们指引了明确的方向——格物致知。这是一个看似简单，实际上很难的事情。没有散发性的思想，没有举国上下的读书人共同努力，没有一代又一代人的不懈追寻，很难有所寸进。今天站在这里讲自由之思想的目的，就是因为过去的儒者在理解上出现了错误，片面的把圣人的思想局限在一个狭窄的范围内。殊不知，圣人的思想高远深邃，是后人追寻天道的纲！如果没有丰富的想象力和敏锐的观察力，以及不怕失败反复追求真理的精神，格物致知就是一句空话。不客气的说，新派儒学诞生以前，儒学走在一条弯路上。不过不要紧，现在拨乱反正还来得及，亡羊补牢尤未晚也。”
怪羊头卖狗肉是必须的，或者是说现实的无奈。打着儒学的旗号反儒学，这一招在眼下确实最好用。反正就是要把过去的一些不利于科学发展的东西，全都进行歪曲。先求发展，等到自然科学水平达到一个阶段，儒学的外衣不用刻意去剥也穿不下去了。