封建时代自有他本来的特征，生产力的局限性，让其与后世极为不同。
比如，消息都传播速度，哪怕是日行百里，从南到北，从长沙到东京，也得三四日的功夫。
李嘉让翰林院的一群翰林们，利用其文采，草拟了一遍北伐檄文，着重凸出赵匡胤的篡逆之举，又居中国而坐失燕云，随即，按照惯例，把他的祖宗骂了一遍，再从道德高处出发，进行批判，声明己方的正当性，顺便号召北宋境内的藩镇一起努力，推倒这个不当的政权。
其檄文按照此时的惯例，使用的是四六骈文，参考《滕文阁序》的格式，对仗工整，有理有据，端是一篇美文。
檄文名为——《大唐讨伪宋北伐檄文》。
那为何要发表檄文，而不是直接偷袭，出战呢？这不是暴露了吗？
有一句话这样说的，师出有名。
在中国的历史上，无论是对战的哪一方，都要把自己的放到道德的制高点，批判他人。
比如，《甘誓》（朝代：夏作者：启出处：《尚书夏书》），以及明初的《朱元璋奉天讨元北伐檄文》（朝代：明作者：宋濂出处：《明实录太祖实录》）。
换句话来说，檄文这种有水平的东西，没有一定的文化必然是看不懂的，能看懂的，都是官僚，地主阶级。
也就是说，发布檄文，其实就是光明正大的拉拢对方，瓦解对方的军心，告诉他，我是正义，你投靠我，好好大大的。
《大唐讨伪宋北伐檄文》檄文到了东京，赵匡胤正不断地调整军队，聚敛物资，闻听这事，不由得大怒，仔细研读之下，整个黑脸都通红了：“真是气煞我也！！”
“南国何时无耻也！”赵光义看了一眼，也脸色涨红，唾弃道。
这是在批判大宋得天下正当性，法理性，对于一个政权来说，法理不全，就会给地方动荡的理由，就算是坐天下，也不安生。
而，令人尴尬的在于，若是柴宗训在，大宋可谓是理直气壮，禅让其实就是法理转移，但，如今几千年来的戏码，大宋的遮羞布，竟然被唐国抓在手里。
如此把柄坐失，反驳都没了借口，几乎让赵匡胤气得肝疼。
“这燕云乃是石晋所失，关乎我们大宋何事？”
“我大宋不光彩，他唐国，不也是如此？甚至其几代为南汉之臣，也不顾羞耻的篡逆……”
赵光义破口大骂道，竟然一一驳斥那檄文的条款，赵匡胤不由得露出一丝笑意，果然读书多还是有好处的。
其他的朝臣们则都炸开了锅，瞬间都反应过来，逐条的进行驳斥，渐渐的，大宋仿佛在法理上占据了上风。