“帝王有制衡之术，百官也有,百姓也有，若能以阴阳五行之生克,运用于权场,明确职权,如此便应该可治，既不滥权,也不会无权，更不会越权。”
苏玄朗眼睛明亮，已经悟得道：“类似于内丹之术,混元不漏，精气神三宝和谐，阴阳五行混一。”
“如一个国家，便是一个人体，皇帝百官就是心神,六识之类。”
“百姓就是血液,元气,精气之流。”
“五脏六腑就是各郡县州道。”
“三军就是骨骼,守卫边疆的就是营卫之炁。”
“连通的道路,运河，就是经络。”
“而农商钱货之流，就是粮食,营养，负责供给全身。”
“百姓穷苦，国家便饥弱。”
“百姓富裕,国家便盛强。”
李郸道点头：“此可为大道之医也。”
“如内起刀兵，就是火毒痈疮。”
“外有侵略便是外邪乘犯。”
“瘟疫旱涝,就是六炁不调。”
……
“若能国泰民安,便是养生主也。”苏玄朗道：“果真是庄子之思想，黄老之道法自然也。”
李郸道却叹气道：“可惜，可惜。”
“为何可惜。”
“如今改朝换代，便如人大病一场刚刚初愈。”
“为何不是新生？”李福德问道。谷
李郸道哈哈道：“新生之儿那是完满之相,先天之炁足,如今王朝，都是积弊已久，只能算大病初愈。”
几个道人觉得李郸道的理论并无什么大错之处，况且他们本就把人体比作小天地,把外天地也看做一个大人体。
如此思想确实没有错。
“既然将国家比喻人体，那可有治病的方,或也可修炼长生不死？”李福德问道。
“难。”李郸道开口道：“因为便是天庭，也是在不断改朝换代的。”
这么一说，苏玄朗几个就点点头：“也不知道大罗天界，有没有此等永恒的国度。”
几人聊得投机，便又高谈阔论了许久。
几人都是知识份子，而且想法天马行空，见识又十分广博，十洲三岛也有去过，天宫冥府也有游历。
李福德心中漫想：“当可将今日之事，写作文集，无论真假，当给后人看看。”
却是从来没有考虑过，有没有可能被列作禁书，要被焚去的可能。
论了政治一日。
随后苏玄朗又跟着李郸道讨论起丹道。
苏玄朗是唐代丹道大家，写过《太清石壁记》等文章。后著《旨道篇》，阐明内丹修炼之法。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通诀》三书“文繁义隐”，于是纂写《龙虎金液还丹通元论》来阐述内丹之道，提倡“性命双修”。
李郸道的丹道一部分传自于钟离权，一部分源于老君亲传，一部分来自后世的丹道理论。
相对来说属于宋元丹道，已经体系完整的内丹之术。
但是人家苏玄朗才是祖师爷啊，从外丹道中自悟内丹，只是不能圆满。
李郸道也算是夺了人家一部分内丹道的气运，自然悉心将自己所知全部传授。
苏玄朗本以为李郸道会秘密传授，不想李郸道竟然丝毫没有门户之见，讲得非常详细。
而旁边万振和叶法善，二者修符箓之道，存神观想，混洞万神，走的是跟已经飞升的岐晖子一个路数。
但此道太过艰难，要飞升风险也很大，内神明很可能在这个过程中被外邪所乘，化为魔神，对自身影响非常大。
因此也有心兼修丹法，补全短板。
李福德对此不感兴趣，却也乐于记录，此后又有一本《茂名丹论》当流传于世，成为丹道经典。
讨论完了丹道，又讨论起符箓来。
符箓首论三山，张陵四世孙张盛于江西龙虎山首创“正一宗坛”，世传天师符箓。
南岳魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山建立了“上清宗坛”。丫丫作为魏夫人的弟子，算是跟这两位是师兄弟关系。因此丫丫见到茅山的人，就自称姑奶奶。
合皂山元始宗坛，则是出现在宋代之后，此处乃是太极左仙翁葛玄炼丹之所，不过现在还没有十分出名，也没有大万寿崇真宫。
因此李郸道论符箓，也只论正一符箓，和茅山上清符箓，外加自身的麻姑山太玄符箓体系。
李郸道没有想过顶替合皂山成为第三山的想法，但是说不得提前麻姑山成为第三山，他是第四山呢。